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了我们身体一定的范围，就纯粹只是时节生色法而已。例如现在大家在这边听到的广播或者扩音器里面的声音，你听到的是心生色法还是时节生色法？时节生色法，不是心生色法了。心生色法只是到了这边，然后，以后出来这边的已经是时节生色法了，一代一代不断地传到大家的耳中。
当这些时节生色法一旦生起，其中时节生色里的火界就会产生新一代的色聚，后一代的灭去了之后，新一代的又在另外一个地方生起，然后灭去了。一旦这个色法达到住时，它里面的火界又产生新一代的色聚，然后老一代的灭去，这个新一代的再达到住时又产生新一代的，就是这么样生灭的。
我们看到的色法的移动就是这样，色法一代一代的生灭生灭，于是我们感觉到色法的移动，即使我们飞快地跑，汽车飞快地奔走，火车很快，飞机一个小时一千多公里，火箭就更快，其实都是色法在极快速地生灭，只不过老一代在这个地方灭去，新一代在这个地方生起，老一代在这个地方灭去，新一代在这个地方又生起。我们用电磁波的例子来说明，色法的生灭速度快不快？快到了我们这边打电话，在澳洲，在南半球、在西半球可以几乎同步进行，就是因为色法的生灭速度极其快速。
色法的生灭速度快不快呢？快。但是无论色法的生灭速度再快，佛陀却说：“我不见有任何一法比心生灭的更快。”也就是说在这个世间生灭最快的还是心。佛陀在一部经里面曾经说，为了破除那些人执取心为常、为恒常的，他就说一个人的身体哪怕还可以存在十年、二十年、五十年、六十年，乃至一百年，但是心是刹那、刹那生灭的，犹如猿猴攀了这个枝又跳过那边一样，我们的心就是这么样躁动不安、变换不拘的。
在“阿毗达摩”里面，一粒色聚就是色法的寿命等于17个心识刹那，也就是说心识的生灭比色法的生灭还要快17倍。即使色法的生灭速度再快，从色法开始生起一直到色法灭去，心识已经生灭了17次了。当色法第一刹那生，然后就达到了住时，当色法达到住时的时候，一共有相当于15个心识刹那。等第17个心识刹那生灭的时候，色法也一起灭去。
在《义注》里面提到一弹指或者一眨眼、或者一闪电，这么快的时间，心识刹那已经生灭了好几万亿次了。为什么心识刹那是生灭的那么快呢？只要有存在的，它必定都是生住灭、生住灭的，这是世间的规律。一切世间法、一切行法，有造作它就具有生灭相，都是生、住、灭的，有生必有灭，不可能是永恒的、恒常的。
所以佛陀说： Sabbe sankhàrà aniccà ； Sabbe sankhàrà dukkhà ； Sabbe dhammà anattà'ti。 “诸行无常，诸行是苦，诸法无我。”
色法的生、住、灭，在生时我们称为色积集，之后相续不断的存在，我们称为色的相续，然后老的色聚灭去了，还有新的色聚不断地生起、源源不断地，不断地生灭，所以我们看上去好像这个是恒常的、那个是永恒的。例如一间屋子，我们隔了十年回来，看到还是这个房子。一个人我们没见了二十年，看到他还是人，似乎好像他还是一样，其实是刹那刹那生灭的，但是由于有了这种相续性，所以使我们被蒙骗了，以为色法真的是永恒存在的一样。
对于天人来说，色积集就只是在结生那一刹那，结生那一刹那之后就是色相续，天人跟人不一样，人在母胎里面要呆多久？十个月或九个月，早产多久，八个多月。但是天人一旦结生，他立刻就五根俱全的，他不用经过母胎的。对于天人来说，色积集只是在结生那一刹那，之后就是色相续。我们人的色相续，就是色的相续流可能是50年、60年、70年、80年、90年、100年，但是天人的色相续流就可以相续的很久，如果是一千个天年的话，就等于我们这里人间的好几百万年。
我们再看下面的色老性（rå；passa jaratà）。rå；passa是色的， jara是老的，tà 是状态。特相是色法的成熟与变老；作用是导致坏灭；表现为失去新性；近因是正在衰老的色法。从究竟法来说，色老性就是达到了住时的色法。
第四个是色无常性（rå；passa aniccatà） 。特相是色法的完全坏灭；作用是令色法消失；现起是色法的灭尽；近因是灭尽的色法。
由于色法必定也拥有这四种属性，所以色法有色积集、色相续、色老性和色无常性。
如果是从生命来说，结生或者生命最初那个阶段叫色积集，以后的每一个色法，每一个色聚的生时都可以叫色相续，住时叫色老性，灭时叫色无常性。这个是从究竟意义上来说的。
如果是从整个意义上来说，由于色法相续不断地生起，这个叫做色相续性。由于色法一旦达到了存在的状态，它必定在变老，所以这个称为色老性。而一切的色法终归会毁坏、毁灭，这是色无常性。
今天我们讲了10种非真实色法，就讲到这里，明天再继续来学习色法的生起之因，色法的生起有四种因，即业生色、心生色、时节生色，还有食生色。
下面我们一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十讲：色法产生的原因
阿毗达摩第十讲：色法产生的原因
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十讲
色法产生的原因
玛欣德尊者2009。04。23讲于江西佛学院
让我们一起先来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位贤友，各位法师，各位居士、大德，晚上好！
昨天我们一起学习了10种非真实色法。
它们是一种限制色：空界；
两种表色：身表与语表；
三种变化色：色轻快性、色柔软性和色适业性；
还有四种相色：色积集、色相续、色老性和色无常性；
这10种非真实色法和前面讲到的18种真实色法，一共是28种色法。
所有这些色法都有共同的特点——它们是无因的。在这里讲到的无因，并不是说没有因缘的因，这里的“因”是在讲心所的时候，我讲到它们并没有贪根、嗔根、痴根，没有无贪根、无嗔根、无痴根，没有这六种称为因的心所，所以它们是无因的；它们都是有缘的，也就是一切的色法，都有因缘才能够生起、存在；它们都是有漏的，因为所有这些色法可以成为烦恼生起的目标；一切的色法都是有为的。有为就是造作的，是因缘和合而生的，必须得要有种种条件才能产生的，叫做saï；khatà；所有的色法都是世间的，都是属于世间法，不属于出世间法；而且所有的色法都是无所缘，无所缘就是因为色法并不能够认知，它只能被认知，因为色法本身是被心认知的对象，它本身没有认知的能力；一切的色法都叫做非当断，非当断的或者叫做非应舍的。我们修行的目标是断烦恼，烦恼属于名法（还是属于心这一类），色法并不是我们要断除的目标，要断除的是心去取这些物质现象、取这些色法生起的烦恼，所以烦恼是我们修行应该断除的，但并不是断除色法，色法本身不是烦恼，但它可以引生烦恼，所以我们说色法是非当断。
所有的色法是无因，这里是说没有作为贪、嗔、痴或无贪、无嗔、无痴这六种因；它们是有缘的，由因缘而生；它们都是有漏的，因为可以成为烦恼生起的目标；都是有为的；都是世间的；它们都没有所缘（目标）；它们可以作为目标，但本身不能取目标；同时它们不是我们要断除的。
在这些色法里面，有些色法称为粗色，有些色法称为细色。
粗色就是眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色，以及颜色、声、香、味，地、火、风这三界，加起来一共12种称为粗色；而其它的16 种称为微细色。
在这些色法当中，有些称为达境色，有些称为不达境。眼、耳不会直