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是在靠近解脱一步，你在靠近正觉一步。
好，我们今天讲作意这个心所，就讲到这里。现在再总结一下，我们到此为止已经讲了七个遍一切心的心所，它即是触、受、想、思、一境性、名命根和作意。这七个就是在一切的心当中都有的，也就是说，我们刚才讲的作意，因为一切心都有作意。所以，我们是往好的地方想还是往不好的地方想，到底怎么样，我们自己选择。
好。我们今天就先讲到这里。明天晚上我们再一起学习六个杂心所。
下面，大家一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十六讲：六个杂心所中的寻、伺、胜解
阿毗达摩第十六讲：六个杂心所中的寻、伺、胜解
第三期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十六讲
六个杂心所中的寻、伺、胜解
玛欣德尊者2009。05。02讲于江西佛学院
我们大家一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、贤友们，晚上好！
我们通过几天晚上的学习，已经学完了六种遍一切心的心所，即触、受、想、思、一境性、命根、作意。只要我们尝试去思维一下这些心所，其实也包括心在内，即一切的名法，无非都是面对所缘，也就是说，能够认知、识知目标。
在我们学习“阿毗达摩”的过程中，有时候不应该被一些看上去好象很复杂的名相所吓倒，我们应该抓到它们的规律。心可以分为八十九种，心所分为五十二种。我们先讲这些心所，其实，无论是心所再多、再复杂也好，我们把它理解成只是对目标所作出的心理反应。如果再简化、再简单来说，只是一种关系而已，什么关系？即我们说到的心面对着目标这种关系。
例如：触这种心所，只有我们把触和目标联系起来，触就是心接触目标；受就是心体验目标那种感受；想就是心对目标、对所缘做标记，或者重新体验的时候记得这个目标；而思就是对目标采取行动；一境性就是心对目标保持专一的状态；命根就是心在认知目标的时候的生命力；而作意就是把心导向于目标。这个其实都是一种关系，所有的心所再复杂其实都是一种关系，即我们所说到的名法和所缘的关系。
我们现在接着再来讲六个杂心所。六个杂心所其实也是这样。
先看看杂心所，杂心所有寻 （vitakka）、伺 （vicàra）、胜解 （adhimokkha）、精进（vã；riya）、喜（pã；ti）、欲（chanda）。
我们用刚才所说的那一种关系来看一看，寻就是心投入到目标；伺就是心持续地思维、省察目标；胜解就是让心放开、投入到目标里面去；而精进就是心为了认知目标所付出的努力；而喜就是心喜欢目标；欲就是心喜欢获得目标。还是一种关系，是不是？如果我们运用这种关系，只要有心必定会有对象，而所谓的对象必定是为心所认知的，为心识、为名法所认知的。我们处理好这种关系之后，就不要给一些很零碎、很琐碎的名相所吓倒。
学习“阿毗达摩”可以通过这种关系来掌握好窍门，然后我们再实际体验一下。这五十二个心所，几乎我们每个人都有的。而且是每个人每天、几乎每时每刻，都会产生的这些心理作用。由于这些心理作用太微细，我们平时觉察不到而已。现在我们可以通过学习“阿毗达摩”，然后再应对自己的心，是不是有这些心理作用？其实这些心理作用无时无刻都以不同的形式、不同的组合在我们的心中生起，而达到认知目标的作用。
现在我们再讲杂心所，杂心所的巴利语叫做pakiõ；õ；aka cetasika。在这里讲到的杂，不是杂乱无章的杂，而是说，这些心的生起不一定是一生起一起生起，有的生起。在某一种情况下是这个生起，某个情况下那个生起。而且生起的时候，它们可能是这个和这个生起，这个和那个生起，但是，可能某一个不会生起或某几个不会生起。至于哪些会生起，哪些不会生起呢，具体就依心的运作，心的不同，对目标采取的不同工作而生起。也就是说，它必定伴随着心，哪一类的心生起的是哪一些的心所，哪一类的心又有哪一些心所不会生起。
举一个例子，比如说：当我们的感受处于平平的时候，舍受的时候，这杂心所里面的哪一个心所不会生起呀？喜心所，喜心所就不会生起。又比如说，当一个人怀疑的时候，胜解的心所不会生起。
我们下面就来学习这六个杂心所。第一个杂心所是寻（vitakka）。寻的特相是把心投入所缘。作用是全面的撞击所缘。表现为把心导向所缘，或者说把心安放在对象上。寻心所是使心开始投入所缘或者说把心安放于所缘。寻心所的巴利语就叫vitakka。这种心所在平时，表现为除了投入所缘的话，在很多时候这种寻心所是起到很主要的作用。例如说，我们平时所说到的思虑、思维、包括逻辑等等，我们要用心去想的，那些其实很主要是这种心所在起作用。
在巴利里面，有时候讲到一些推理，很用心的去想某一样东西，其实它都含有vitakka这个词。在八圣道里面的寻心所又叫做saï；kappa，saï；kappa也翻译为思维。在八圣道里面，有八支圣道，其中第二支圣道叫做sammàsaï；kappa，sammàsaï；kappa就是正思维。这里讲到的思维就是这种寻心所，它就相当于我们所说的思考、思虑等等。
不过这种心所，在我们禅修的时候，它最主要表现为妄想。这个时候，有时候你会问：“那这样的妄想不是叫做掉举吗？为什么又叫做寻呢？”其实严格来说，我们可以说，如果一个人很有逻辑或者很系统地去思维一样东西，心里面好像很有条理地去想一些事情，去追寻、去思考这个去想那个，这个是寻心所。而掉举心所，只是坐在那里胡思乱想，漫无目的的心到处飘荡，心处于一种散乱的状态，这个叫掉举。
掉举往往表现为心没有条理性、妄想纷飞、漂浮不定。而寻（vitakka）是表示心很有条理地去想这个、想那个，思考这个、思考那个。例如说：我们讲到的做数学题的时候，这种寻心所起到很大的作用。在哲学或者归纳、综合、推理等等，其实寻心所在这里起很大的作用。虽然我们说到的所谓的推理、归纳、研究、逻辑、思考等等，它并不只是一种心所，但是，寻心所在起着很主要的作用。
寻心所对于我们禅修来说也是很重要的。寻心所本身并没有善和恶，并没有善和不善、好和坏。如果我们把它用在好的地方，那个就是好的；用在不好的地方，它就是不好的。对于修行、对于我们禅修来说，如果我们在培育定力的时候，寻心所是很重要的。因为有了寻心所，它可以使我们把心投入到所缘，投入到我们专注的目标。
例如：大家修习的是入出息念，把心投入到呼吸，就是这种寻的作用。正是因为寻心所不断地带动心投入到呼吸，久而久之，就可以证得禅那。在证得禅那的时候，禅那——所谓的初禅，就有五个禅支，为什么称为禅支？也就是禅那的成分，叫做jhànaï；ga。或者换而言之，由于这五个心所，所有的五个禅支的整体就称为初禅。其中，第一个禅支称为什么？称为寻。寻就是把心投入到对象里面去。所以，我们不应该把寻理解为寻找。有很多人，他们在禅修的时候，有些人报告说：“我已经可以专注多久。”然后业处导师就会叫他：“那你尝试去查寻禅支，去查寻。”然后就问他说：“那寻是什么？”他说：“寻就是心到处去找这个、找那个，这个叫寻？”不能望文生义！这里的寻（vitakka）的意思，如果更准确地用现代的语言来表达，就是投入到所缘、投入到对象。
寻心所在我们平时生活当中所起到的作用也很重要。它可以让心固定在一个目标上，但是