按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
具体的修习入出息念的业处的方法呢，在《修学指南》这里面有更详细地教说，所以大家应该认真地去看《修学指南》里面的业处篇，这里面就有讲到，我们禅修应该注意的是哪些，要做到的又是哪些，要避免的是哪些，大家应该认真去看。那同时我在这里再教几个禅修的小常识。
我们在禅修的时候，要注意几样。就是睡眠要保证，饮水，喝水也要保证，饮食，就是吃的东西要保证，不要过度饥饿，也不要吃的过饱。如果刚吃饱的时候最好是先休息一会，刚吃饱就禅坐的话，很容易昏沉。喝水也要足够，不要喝太少水。但是有的禅修者就是说，我喝水了我经常要上厕所，有个技巧就是你可以在禅坐完了之后，在经行之前你先喝点水，然后再去经行，然后等要准备禅坐的时候先上个厕所，然后去禅坐。这样的话，就可以保证你有足够的饮水量，同时又不会因为喝太多的水，经常在禅坐期间跑厕所，这是一个。
还有另外就是在禅坐当中，因为我们是偏静太多，所以说适当的应该加点动，经行是一种动，同时，在我们刚开始下坐时候，可以先揉揉这个，然后再扩一下胸，伸展一下，先可以从上到下，或由下到上然后再扭扭腰，然后再搓搓腿。用这么样，这样的话，使我们在禅坐当中，我们的身体是处于静态的，然后在起来之前，我们先按摩一下身体，使我们的气血先动一下，然后再起来。在禅坐之前也是可以先揉揉，揉揉手，揉揉脸，或者说如果室内有佛像的话，礼佛，礼佛其实也是一种运动。能做到这样，就是在上座坐下去之前，跟要下座结尾要先做一些这些运动，来按摩。但要注意，就是因为大家现在一起共修，即便是时间到了，可能还会有些人在继续禅坐，所以不要这样搓手啊，这样搓手就会影响他人，我们是这么样的。就是一切都是在安静当中，不发出声音的当中进行，同时我们在每天会安排晨运的时间，在家人可以在小道中跑跑步或者做做体操，打打太极，这些，我们都鼓励大家去做，这些适当的运动，当然不要打动作，打出嘿嘿声，这样会吵到别人。在我们教学楼后面还是有一段路，你只要不要超过那边就可以，这边还是会有一些安静的地方。特别是早上，在用餐之前就是从五点半到六点，这段期间做适当的运动，因为适当的运动可以让我们尽量减少因为禅坐带来的腰酸，脖子紧，肩膀痛，我们都会做下这样的运动，这就是动静相宜，这些是禅修的小常识。如果在我们的禅修营期间，还有其他的问题，或者说还有其他的一些注意的事项，我们在禅修的时候，在禅修营期间我们再看机会、看因缘再跟大家讲。
今天我们的禅修开营就到这里，从今天的午斋，我们就开始在这边的斋堂里边用斋了。然后从下午开始，我们就按照正常的作息时间来进行作息，只不过今天因为特殊，所以今天的最后一座，也就是从六点到七点半，这一坐我们取消，也就是在五点钟之后经行，一直到六点半，我们在这边上阿毗达摩课。
好！我们今天所讲的就到这里，因为现在大家刚刚受了戒，听闻了佛法，我们在这里再做一次回向，回向文我们可以打开书的最后这页，回向文这篇：我们念下面那一段，那一篇回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me sã；laü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga§ sabbasattàna§ bhàjemi；
Te sabbe me sama§ pu¤¤abhàga§ labhantu。
愿以此功德，导向诸漏尽，
愿我此功德，为证涅槃缘。
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
萨度！萨度！萨度！
＇编者按：将录音整理成文字的工作，由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，仅供大家学习参考，不宜公开。因文字资料以后可能要配在录像上，所以有些多余的文字未做删改。＇
上一页 目录 下一页
上一页 目录 下一页
阿毗达摩第一讲：经典的结集及巴利语的起源
阿毗达摩第一讲：经典的结集及巴利语的起源
第一期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第一讲
经典的结集及巴利语的起源
玛欣德尊者2009。04。10讲于江西佛学院
好，我们大家一起合掌来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！ （三遍）
各位贤友、各位法师、各位居士、大德们，晚上好！
在这一次的禅修营里，我们将会利用晚上的时间一起来学习“阿毗达摩”。把整个“阿毗达摩”的精要讲完需要大概两个月的时间，所以我们要求这一次参加禅修营的禅修者最好能够全程参加，就是这样的目的。因为如此可以把整个“阿毗达摩”完整地听完、学完和掌握。
作为“阿毗达摩”，对于佛教徒来说是既陌生又熟悉的名词。说到熟悉，是因为我们说到的三藏里面的《论藏》就是“阿毗达摩”。佛教的经典离不开三藏，其中的《论藏》就是“阿毗达摩”。而讲到要说清楚“阿毗达摩”；能够真的了解，或者说“阿毗达摩”到底讲的是什么？我想在座那么多学佛的人，能够很完整地、很清晰地解释什么是“阿毗达摩”、“阿毗达摩”讲的是什么，我想应该也不算很多。
同时，我们也不要被“阿毗达摩”所吓倒。可能我们在接触“阿毗达摩”的时候，好像“阿毗达摩”首先给我们的印象是很繁琐，有很多的名相，是不是？也许我们可以说是这么样。但是如果我们了解了“阿毗达摩”之后，将会清楚 “阿毗达摩” 其实并不像我们想象中的那么艰难、晦涩。
当然，如果我们对“阿毗达摩”感觉好像很繁琐的印象，也许跟说一切有部，也就是小乘的论藏有关系。在北印度的迦湿弥罗国，在佛灭四百到五百年间，那里形成了说一切有部（梵Sarvàsti…vàdin），他们发展出很发达的“阿毗达磨学”。
那些“阿毗达磨”师们在中国的古籍里被称为“毗昙师”。他们研究的“阿毗达磨”真的是很繁琐。说一切有部的《阿毗达磨》一共有七部论，称为“一身六足”。“一身”是《发智论》，“六足”是《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《品类足论》和《界身足论》，所以称为“一身六足”。在迦腻色伽王的时候，又举行了北传佛教的第四次结集，对三藏进行了注解，其中对说一切有部的《阿毗达磨发智论》所作的注解，称为《阿毗达磨大毗婆沙论》。这部《阿毗达磨大毗婆沙论》翻译为中文就有两百巻，是唐代的玄奘大师翻译的。当说一切有部把《阿毗达磨》的论跟注已经发挥完了之后，他们就固守成见，很固执、很死板地研究“阿毗达磨”。他们把“阿毗达磨”论跟注解用铜碟刻起来，封存起来，不给外面的人学习。
到了大概佛灭八百年左右，世亲尊者（音译婆薮槃豆）出世，他就从犍陀罗那里就去偷学，跟一位悟入尊者偷学《阿毗达磨》。偷学了四年，后来给他的老师悟入知道了。之后，世亲尊者就回到了犍陀罗，每天都跟他的弟子讲《阿毗达磨大毗婆沙论》，并把每天所讲的造一首偈颂，一共造了六百首的偈颂，称为《俱舍论本颂》。当本颂流传到迦湿弥罗国的时候，当时很多有部学者跟毗昙师还认为这是在弘扬有部论典的，他们就争相去讲。
后来，世亲尊者把《俱舍论》的本颂造成八千颂的释论。在那部释论里，引用了经部等部派的学说，驳斥了有部的学说。那个时候，有部的论师们才大呼上当：“其实这一部论是批评我们的，我们反而以为他是在弘扬。”后来有个叫众贤（Saõ；ghabhadra）的写了一部叫做《顺正理论》驳斥了《俱舍论》。这一部《顺正理论》是站在有部正统的立场去驳斥《俱舍论》的。但由于他写的太多，后来他又再把它写成节本（精要本），称为《阿毗达磨显宗论》，这些是说一切有部的论。
后来，说一切有部又影响到了大乘佛教的瑜伽行派。在印度的大乘佛教只有两大派：一个是中观派，一个是瑜伽行派，其中瑜伽行派受有部的影响很大。玄奘大师到印度去学习瑜伽行派，在那烂陀跟戒贤（Sã；labhadra）学习瑜伽行派的时候，之前就在北