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你的心就不清净了。所以同修们，读经、念佛，用这个方法，把一切染污，把它洗涤掉，这才能舍开啊！恢复到自性清净心。心地清净、智慧增长，当然‘超过无边恶趣门’。
‘速到菩提究竟岸’。这二句讲的是果报；恶趣门不但是三恶道，是恶趣，三善道也是恶趣，不但三善道是恶趣，二乘圣者也是恶趣，不但二乘圣者是恶趣，权教菩萨还是恶趣。佛在大乘经上如是说：念佛这个法门，是第一殊胜，古德称赞为，圆中之圆，专中之专，顿中之顿，不但是超越三途六道，超越了二乘权教，你要再往上去还不止，一往生果报等于七地以上的菩萨。李老师在这个经典注解里头给我们注的很详细，七地以上啊！因为生到西方极乐世界，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致是七地以上的菩萨。七地菩萨看六地都是恶趣。这是说很保守的讲法，假如说把这个再提升一点、夸张一点讲法，这都是经上有根据的。圆证三不退，圆是圆满，圆满证三不退是谁呢？是等觉菩萨，这还得了，这个超越就太多太多了，超的太多了，超过十地了。这样才真正体会到、认识到这个法门，实在是殊胜无比，诸佛赞叹，是有道理的，不是夸张的。诸佛菩萨都说这个法门难信，这也是实在的，从我们这个凡夫地，一下就生到七地以上，生到等觉菩萨，谁相信啊？没有人相信啊！不但一般人不相信，阿罗汉不相信，辟支佛不相信，权教菩萨不相信，明心见性的菩萨还有很多也不相信，这难信啊！所以，你要能够相信，那不是个容易事情。真的这相信还奇怪，这为什么菩萨、阿罗汉、辟支佛都不相信，你能相信呢？这怎么想也想不通，念了这个经才恍然大悟，原来你过去生中曾经行菩萨道，供养了无量无边诸佛如来，这一生善根现前，那么同时又得十方诸佛如来冥冥当中加持，这样你才能信、能解、能行，所以经上说你不是凡夫，你不是个普通人。这是值得庆幸，值得宝贵的。‘速到菩提究竟岸’，往生西方极乐世界，一生成佛。所成之佛，依天台家讲法，藏通别圆，你成的是圆教佛，不是藏教，不是通教、别教，是究竟圆满的佛果，也就是无上正等正觉。你成的是这个佛，不是普通佛。换一句话说，跟阿弥陀佛没有两样，跟毗卢遮那佛也没有两样，是成这样的佛啊！‘无明贪嗔皆永无’。你要想达到前面这样的成就，这个两句就是条件，你必需要做到，你还有无明、你还有贪嗔，换一句话说，你的智慧就不广大，你的心也不清净，那个恶趣你也没有办法超越，菩提你也得不到，这是值得我们反省的。
‘惑尽过亡’。‘惑’是迷惑，‘过’是过失，你所造的一切罪孽过失统统都没有了。怎么样会没有的呢？下面三个字，就是能够把无明贪嗔、迷惑颠倒统统断尽的一个妙法：三昧。这个三昧，是指的什么三昧？念佛三昧、三昧中王啊！所以念佛三昧称为宝王三昧，是靠这个力量。这个力量之得来，也就是古人常常教给我们的老实念佛，就这四个字。老实啊！怎样才叫老实呢？不怀疑、不间断、不夹杂。大势至菩萨在楞严经上给我们讲的，净念相继，就是老实。念成功了，就得三昧了，所以无明难断啊！贪嗔是见思烦恼，惑过是尘沙烦恼，无明是根本无明，见思、尘沙、无明，用什么断呢？一句佛号。这个实在是妙不可言啊！怎么能轻视这一句阿弥陀佛呢？所以大势至菩萨，他一帮一帮人是专修专弘，他们修什么法门，就是一句佛号。不假方便、自得心开啊！心开就统统断尽了，心开就是明心见性。断见思、破尘沙、尽无明，就靠一句佛号。不必藉任何方法来帮助，专修。所以，夏莲居老居士，在净修捷要里面，称大势至菩萨是净宗初祖啊！有道理。真正是第一个提倡，在这个尽虚空、遍法界里面，提倡专修专弘的，大势至菩萨是第一人。所以他是法界净宗初祖，在我们娑婆世界是普贤菩萨。娑婆世界释迦牟尼佛示现、成道，第一部讲华严，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界净宗的初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是东晋慧远大师，他在庐山建莲社，志同道合一百二十三个人，依无量寿经来修学，因为那个时候净土经典翻到中国只有这一部，弥陀经、观无量寿经都没有翻出来，他就依无量寿经。所以无量寿经是净宗第一经啊！这是中国的初祖。所以诸位把这一个事实的真相看清楚了，我们才死心塌地不会再有妄念了，在这里想学学金刚经，想学学止观，去读读法华，那个念头全都断掉了。拜梁皇忏、拜水忏，那就不如拜净修捷要、拜阿弥陀佛啊！夏莲居老居士真的非常慈悲，看到我们这个众生有拜忏的习气，喜欢拜忏，所以他也给我们编一个宝王忏，我们那个很多本子后头附的有啊！那是专修净土的忏法。实实在在讲，不如拜阿弥陀佛。编那个什么，是编那个一些人习气不断嘛！还不相信嘛！总认为念佛功德没有拜忏的功德大。对于大经没有深入去研究，真正深入去研究，知道，这个拜忏是度下等根基的，止观是度中等根基的，念佛是度上等根基的。这个上、中、下根基怎么分呢？智慧有浅深不同，唯有真实慧，他才选择第一法门，才会选择第一经，这是第一经。不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的第一经，十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经、第一法门。这个知道的人太少了，确实夏莲老所讲的亿万人中一二知啊！不容易。所以这个念佛三昧，统统都成就、都圆满了。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十七卷（二次宣讲） B2…5…37
请掀开经本第十八页最后一行开始。
“亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。”
这个十句是一段，是法藏比丘求如同佛一样觉他的德能，这是我们讲是教化众生的智慧，能力与佛无异，所以一开头他讲了‘亦如’也像过去无量无边的诸佛如来，佛为九界众生的导师，‘为彼群生’这个彼群生就是指九法界众生，‘大导师’在佛门里面‘导师’都是对佛的尊称，导师大师，都是对佛的称呼；那么特别是这个法门，显示出真实不可思议，在五浊恶世能够导归净土，净土这个法门已经是难信之法，浊恶之世更是难信，在这个时代宣扬这个法门，指导大家同归极乐，这个是导师之中的大导师。
‘能救一切诸世间’。一切诸世间是指九法界有情，换一句话说是三根普被九界同收。‘生老病死众苦恼’。生老病死是六道凡夫统统都有的，四圣法界里面虽然没有生老病死，但是他有苦恼，为什么有苦恼呢？他烦恼没有断尽就有苦恼，即使等觉菩萨还有一品无明没断那就是他的苦恼，当然这一种苦恼非常微细，我们凡夫不能觉察，不知道他的苦，他知道我们苦，我们不知道他的苦。只有如来果地上知道等觉菩萨的苦，那境界比他高了，这是说成佛才能普度众生，要不成佛你即使是等觉菩萨，你不能度你同程度的菩萨，你只能度十地以前的菩萨；所以这个就是四弘誓愿里面为什么一定要发佛道无上誓愿成。唯有成佛才能普度，这个度众生的愿才能够圆满，要不是圆成佛道度众生的愿总有欠缺、不能圆满。那么下面就是度众生的方法，用什么方法度众生呢？／‘常行布施及戒忍’。这个就很要紧了，这是菩萨修学的六大纲领，菩萨自己要修布施修六度，同时也劝一切众生同修六度，那么什么是布施？布施绝对不是在佛门里面捐几个钱算布施。那个没有用的，佛门引诱你来捐钱，当然经上也说的很清楚这个是真话不是假话，所谓是：舍一得万报。这是说布施的果报不可思议，于是你就到佛门来布施，为什么呢？听说有利可图。一本万利！这个生意好作啊！存这种心来布施的那不是布施，那是市场上的生意买卖，比现在作股票还好赚。这不是布施波罗蜜，布施真正的意思是教你放下，是教你舍弃。这个叫布施，把什么舍弃呢？第一桩大事要把烦恼舍弃，烦恼我想大家都不愿意要，你为什么不把它布施掉呢？妄想要把它布施掉，要舍弃掉，生死要舍弃掉，六道轮回要舍弃掉，这问题才能解决啊！
所以念佛堂的主七师常常提一句口头禅，教大家放下身心