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戒，他有他的苦心，他有他的用意，我们学生不明了，有的时侯还埋怨，还不服，其实老师的教学，正是循着四弘誓愿的次第，是教我们先断烦恼，每一天念一部经想一部经，把你的妄想杂念慢慢的念掉了，所以他并不是求解是修定，着重在修定，定个三年五载，心真的清净了，烦恼轻智慧长，智慧长了之后，才能够学法门，这个要知道，学法门确确实实与自己的秉赋有关系，也就是与过去生中的宿根有关联，过去生中善根深厚，你修学起来就很容易，过去世没有深培善根，你学习就非常困难，所以不管过去善根厚薄，都要从修定下手，先把心定下来，没有耐心决定不能得定，所以忍辱是禅定的基础，禅定在我们净宗里面，就是一心不乱，那么由此可知忍辱是得一心的基础，凡事不能忍，你怎么能得一心，不能得一心，这个净宗就没有成就，所以一定要修忍辱。
第四是精进，进是讲求进步，佛教给我们进步要求精，要纯，不能杂，我们看到一些同修，每一天很努力，很勤奋，他学的东西很多很杂，所以他是杂进，他是乱进，他不是精进，所以这种辛苦费了多年多月，没有收获，没有成就，原因在此地，不晓得专精呀，法门虽然很多只能学一样，经典很多只能学一部，这一部要怎样学呢？读诵。诸位要晓得读诵就是精进，不要求解，为什么不要求解呢？因为你见思烦恼没断，你所解的不是如来真实义，你所解的是你自己的胡思乱想，跟佛的意思差的太远太远了，几时你心清净了，你的心跟佛心一样了，那你解的就跟佛一样，大家要能体会到这个意思，你就晓得我们应该怎样学习了，所以学习不在讲解啊！要心地清净呀，你的心你的愿像不像佛呀，心愿果然像佛了，那佛所说出来的就是自心流露，自心流露那有不懂的道理，所以说佛佛道同，可见得要紧的是我们的心，我们的愿，我们的行为像不像佛，这叫做修行，会不会讲经没有关系；我想我们中国学佛的同修，大概很少没有看过六祖坛经，六祖大师不认识字，没有念过书，坛经是他老人家说的，别人帮他记下来的，你看看人家说得有没有道理，他说的跟佛经上讲的有没有两样，他没念过书，没有读过经，也没有听过讲，他才是真正解如来真实义呀，他真的了解；再回过头来看看中国各宗，那些祖师大德，你看看他们的著作多少，一些经论的注解多少，要拿去跟六祖坛经比一比，比不上呀，还是六祖大师讲得圆满，他没学过，什么原因呢？他的心愿行持跟佛一样，所以说出来自自然然就相同，实在讲，坛经是语录，我们特别尊称它为经，把他提升跟佛所讲的地位一样相同，这是对他特别尊敬，这种尊敬，也不是中国人有意去捧中国人，仔细观察他的内容，跟大乘经典比一比，一点都不逊色，这个就是说明行比解还要重要，行而后解，那才叫正解，那是正知正见，解没有在行里面历练过，那个解还有很多疑问在里头，为什么呢？没有经过实验的，到底里面有几分的真实，还很难讲，为什么不认真修行；行而后求解，这决定正确，这是真精进，纵然不解也决定往生，生到西方极乐世界以后再求解，不迟啊，何必急急在这一生去浪费这个时间，去浪费这些精神体力，一个真正聪明人，真正觉悟的人，决定不干这个傻事情，所以在现前要想求解，最低限度要有一个能力，什么能力呢？闻一而知二三，这最起码的，不能真正做到闻一知十，也得要闻一知二三，这样的秉赋可以学讲经，闻一连一都不知道，这怎么能讲呢？我学佛跟诸位同学说呀！我不敢动学讲经的念头，不敢呀，把这个事情看得很难，很难，我这个讲经是李老师鼓励的，大概李老师看到我有点能力，我听他讲的东西，我都能记得住，再重复，就是复讲，我听他讲一小时，我可以讲五十五分钟，我有这个能力，我没有讲稿，没有写笔记，我听了之后我能够复讲，讲得出来，这是他要我出来讲经，我跟他一年三个月，他所编的那些讲稿， 都是用表解，这个很多同修们都见过，全部是表解，我拿到他那个表解，我讲出来跟他自己讲的，可以说有百分之九十的相同，所以那个时侯同学问我，他说你怎么会，你怎么学来的，我告诉同学我说我在老师会下，开头的一年三个月，我不是学他的讲解，不是学他那个讲经，因为什么呢，那个不值得学，我所学的跟别人学的不一样，我是在那里观察，他怎么讲出来的，我要学他思想的体系，要了解他这个，我要了解他的方法，我知道他思想的体系，我懂得他讲经的方法，所以他的稿子拿来我完全能用，我学的是活的，我不是学他怎么讲，我把他记下来重讲，这个也就是说闻一可以知二三，有这么一个能力，今天同学们要学讲经，我现在在这一个半钟头讲完了，明天早晨你讲一遍给我听，你有能力讲到一点钟，就算不错了，不要讲一个半钟点，你能讲一点钟，就算是及格了，这个是秉赋，说实在的话，过去生中生生世世都讲经，绝对不是一生学得来的，一生学不来的，勉强学不来的，一生当中有成就的，是自己真正的定功，依照这个方法次第去修学，一生可以成就，这个在我们历史上有很多的例子，那个原理原则还是一样的，心要像佛，愿要像佛，解要像佛，行要像佛，这才行呀，所以读经念佛依教修行，依照经典的教训，修正我们的思想见解行为这叫修行，自自然然的开智慧，智慧一开了，这一切经一看，那个意思全都冒出来了，这是我教给大家真实的方法啦！不要去看注解，注解没什么意思，充其量的说，给自己做个参考而已，绝对不能照那个讲，照那个讲就错了；那就好像那个大夫给病人开药，药方开好了，给人家看病，那有这个话这种道理呢？药方没错呀！你害的病没有照我的药方害，你们要到外边去讲经，先要把讲稿预备好，就等于那个大夫先把药方开好时侯，来治大家的病； 佛无有定法可说，讲台上也是无有定法可说，话从那里来呢？看看你们的眼睛，看看那个动态，那就来了，活的不是死的，所以你看我这个无量寿经讲过很多遍了，遍遍不一样，讲完之后你们问我讲什么，我完全不知道，是真的不知道不是假的，我这次在讲堂那边讲经，他们录音当中前面落掉了十分钟，简居士要我补，补出来十分钟那一段，放在我这里一个多月了，我没有办法补，我不知道我讲的什么，今天才打个电话说有一个同修，他带了录音机，那一段有，他那里有，好吧！拿给我听听，看我讲个什么，我再给你补出来，你要不给我听一下，我确确实实不知道讲什么，那么我讲的东西，从来也没有准备，也没有笔记，什么都没有，那么学习的方法，我都跟大家说过了，要精，注意这个精，精就是进，杂乱不是进，退步呀，不是进，所以进步上头一定要加精纯，才叫真正进步，今天世间法里头，科技进步也是精纯，不是杂乱，世出世法没有两样。
精进而后才能得禅定，心就定了，正是所谓理得心安，心定了以后自然就开智慧，所以我们在日常生活当中，不管是顺境逆境，心里面都要清净，这个定就是绝对不会被外境动摇，不会被外境所转，这是定；不被外境所动，就有智慧，我们世间法讲理智，而不再感情用事，所以说是理性的，处事待人接物是理性的，不是感情的，是清净的不是染污的，这就叫做智慧，波罗密是梵语，翻成中国的意思是圆满的意思，也就是上面讲的这六条纲领每一条都做圆满了，就叫波罗密，如果做的不圆满，不叫做波罗蜜，这是佛举出这六大纲领，教我们在日常生活当中，这日子怎么过呢？依照这个六条来过日子，怎么样处世待人接物呢？依照这六个原则处世待人接物，这就叫菩萨行；前面那个发菩提心是菩萨心，菩萨愿，这个六条是菩萨行，坚固不退这才行呀！这个修行之因殊胜，因殊胜果报就殊胜，后头一愿是果，这一愿是因，修因证果，果报是往生不退成佛，所以这个一心专致，心决定不攀缘，诚敬，这才叫一心，这才叫修诸功德，可见得这个法门，并不是叫我们把日常的生活一切世缘统统舍弃掉，不是的，而就在一切境缘当中，用这六条纲领，以广大心清净心去做，就是修净业，就是修无上的菩萨法门，在具体行持当中，菩提心，诸功德，六度万行，都在这一句名号之中，所以这一