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所以教给你一个方法，叫老实念佛，恭恭敬敬一味地念下去，你念的时候，自然有那个意思往前涌，不是想的，那是悟，那个意思是真实义。但是，这个悟，要看你悟入的境界，浅深大小不同。因此，经如果讲有意思的话，就是有无量义啊！
从你初学一直到成佛，天天念、天天悟，都悟不完的。我跟诸位同徐讲的经，你们听录音带，遍遍不相同，你要仔细去留意的话，天天不一样啊！我没有去准备，我没有去研究，如果我鳔准备研究，那次次讲的都是一样的。为什么呢？我有准备，我有讲义。你看学校里教书的老师，教一年级国文的，年年教一年级，他一本讲义用几十年，每一次讲的统统都一样的，为什么一样呢？有意思，唯独没有意思就不一样了，这是我跟大家讲真话啦！这个不骗你，这是要真正的修行，要真实的功夫，功夫是什么呢？心地清净无染。如果就经文上讲，就是这几句；知道孝敬，能够孝敬于佛、师，真正念佛，决不怀疑，能够把身心世界统统放下，一尘不染，这叫功夫，功夫不在形式；一天念多少佛？拜多少佛？磕多少个大头？那是形式，形式对初学的人有用处。
我初学也搞形式，我跟忏云法师半年，一天拜八百拜，不会少过八百拜的，多的时候拜一千多拜，最少也是八百拜，那时候还用心去研究，我亲近忏云法师，忏云法师介绍的是印光大师文钞，弥陀经疏钞，要解、通赞疏，介绍这三本注解，他没有给我讲，让我自己去看，自己去研究。初学讲经很苦啊！要用笔记、要找很多参考资料啊！怕上台下不了台，那个时候所讲的都是骗人的，为什么呢？全是妄想、分别、执着。所以、我在台上是非常恭敬，我把每一位听众都看作是我的老师，我是学生，你们这么多人来监学，每一天到这个时候来听我报告，我才会有进步。好像我这几天听到你们研究了凡四训，讲到懈怠、懒惰这些毛病，知道要精进，怎么个精进法？不晓得！真的你要有方法对治，没有方法对治，就不得了了。惰性是与生俱来的，懒惰不要学啊！很可怕，我自己这个毛病很重。所以，我年轻的时候非常担心，一懈怠堕落就不能成就，用什么方法对治呢？上台讲经，用这个方法。所以那里找我讲经我都去，只要是来请我去讲经的，我都答应，从来都没有拒绝的。所以，人家说：你喜欢讲经。我说：不是我喜欢；我要藉这个方法不要叫自己懒惰、懈怠。因为人家找我讲一部经，都很生疏，都要去查字典、找参考资料。所以每天要去看到，逼着不能不读书，不能不认真去修行，如果光是读不能照做，你永远没有办法提升你的境界，顶多你只能讲得熟，熟能生巧，到此为止了，你所修行的是福，不是慧，没有定慧，你所修的是人天福报，你要往生都有问题、都靠不住。
所以，一面去读经、去研究经论，一面依照经典教训认真去学，特别是我们在讲台上讲到佛要教人；这个不可以做，那个应当要做，天天讲给别人听，自己做不到，难为情啊！常常讲常常劝自己，不知不觉地自己就慢慢做到了，而且不是勉强，自然就会做了，为什么呢？印象太深了！一遍一遍地印在你心里。所以，处世、待人、接物，时时有警惕、时时都会有警觉，这种警觉不要作意，自然他就会提得起来，到功夫成熟了，就不要啦！
所以，这个熟是决定不能间断，经要天天讲，我从一出家就开始讲经，今年三十四年了，没中断过，我自己的经验，讲经讲到得心应手，左右逢源就讲到自在了，是十年以后，前十年没有这个功夫啊！所以这是一桩相当不容易的事情，我摆脱一切注解，不再看古今人的注解，是最近的五、六年的，差不多是三十年的时间，这才什么注解都不用了，也不需要准备了，看到我没事情，现在用的功夫跟从前不一样了，从前我用功，你们看得到，你看一天拜多少佛？念多少佛？多少时间在研究？现在看到我没事了，什么事都没有了，古人所讲的，饥来吃饭，困来眠，除了肚子饿了吃饭，困了睡觉之外，没事啦！我自己的体验是三十年的功夫，这也是提供诸位作一个参考。
所以，这个是断疑生信，排除世间名闻利养，五欲六尘，非常重要，决定障道，一丝毫不能沾染。所以，大家供养，没有供养是最好啊！为什么呢？没事做啊！有了供养，天天想替你们做什么好事？这是实在的。所以经里面每一个字，每一句含义都是无尽的深广，像这几句，我们能不能做到呢？是不是认真努力在做呢？经文到这个地方是讲的自己的成就，佛是教诫我们，自己要这样的心态来求道业，道业才能成就，成就之后要劝进行者，要帮助别人，否则的话就变成小乘了。所以，成就之后：
“游步三界。无所挂碍。”
‘无所挂碍’，是得大自在。为什么会得大自在呢？前面拔诸爱欲，杜众恶源，他怎么不自在呢？心没有一个恶念，身没有恶行，口没有恶言，你说怎么不自在？
“开示正道。度未度者。”
这是菩萨的事业了，菩萨有什么事？就这一桩事情。所以说倒驾慈航，回到三界之中。这个三界是欲界、色界、无色界，欲界里面包括了欲界天、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这都是菩萨游历之处，也都是菩萨教化的场所，那个地方众生有缘，就是要去教，那个地方众生机缘成熟，就要帮助他，接引他往生，开示这两个字很不容易做到啊！‘开’是开启，把他闭塞的那一颗心打开，使他能够觉悟，上根的人、利根的人，佛这一开示他就觉悟了，中、下根性的人不行，你把他茅塞拔掉了，把他的心打开了，他还不知道，必须要示，示是指示，要示现给他看，这样他才有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别善恶是非，这是属于示，标准是正道，正道的标准究竟是什么？这是学佛的同修不可以不知道的，在大乘佛法里面就是三宝，你们一学佛，一开头，皈依三宝，三宝是正道，这个三宝是自性三宝，就是觉、正、净，在本经的经题上清净、平等、觉，这是正道。清净是自性僧宝，平等是自性法宝，觉是自性佛宝。要介绍给众生是介绍到这些。
所以，学佛，学的是什么？不是学的外面的佛，是学的自性三宝，今天许许多多没学过佛的人，学佛的同修常常劝他，劝他不能接受，不肯接受，反而骂你迷信，你追究是什么原因呢？当然他业障重，实在是你自己没有善巧方便，如果你真的有善巧方便，佛是什么？佛是清净心，你要不要？你想不想心清净？那一个不想心清净呢？身心清净就健康长寿啊！你看这个对于自己关系实在讲太大了、太密切了，没有比这个更重要了，这就是三宝，就是佛法。
所以，你介绍，要介绍到真正的要紧处，他听了当然欢喜，当然接受，不要跟他讲这个菩萨很灵，那个菩萨神通很大，那人家就说你迷信了，实在讲你也是真的讲错了，真的介绍错了。所以，你要介绍正道给他，劝人念佛不容易，世尊在此地对弥勒菩萨在劝他，实当念佛，不是对别人讲的，弥勒菩萨；等觉菩萨，才跟他讲实当念佛，因为他能相信、他能接受，听了不会怀疑。所以这个正道要清楚、要理解，佛法所修的是觉而不迷，正而不邪，净而不染，这个是佛法的正道，用什么方法修呢？方法就很多了，他如对这个有兴趣了，问你，用什么方法修？你就可以广泛地给他介绍，在平常一般人能够做得到的，你不要介绍他参禅，那个的确不易，介绍他读经，这个在中国人一般能做得到，读经的要领，不求解义，读经为什么不求解义呢？用这个方法把妄念念掉，我修清净心，如果读经在研究里头的意思，心又不清净了，换句话说，不打另外妄念，在佛经上起妄念还是起妄念，不过把妄念换一换而已就是了，那个没有作用的。所以，读经不求解义，是把妄念念掉，不读�