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“无念而念，念而无念”。这个时候他念不念佛？他念佛，他入了这个境界还念佛吗？他还念佛，绝对不是说他不念，他还念，念与不念都一样，他还念，这个还念的时候有二个意思，这两个意思都是大慈大悲，教化众生，自己成就之后，没别的事了，如果说有事，只有一桩事情，度化众生，度化众生要给众生做一个榜样，这个时候念佛是给众生做示范的，这是一个意思。第二个意思是他用这个念佛法门修成的，他不忘本，又以他的本修劝化一切众生。所以虽然他到无念了，他这一句佛号还是历历分明，还是相继不断，这个叫做无念而念，念而无念，诸位千万不要把这个话搞错了，无念而念，我不念就是念了，这一天就不念佛了，不念就是念了，那你就把这意思全解错了，佛没有说错，你自己把意思会错了。
“言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体”。
这个清净本然之体，就像楞严经上所说的，也就是真如本性，真心理体，现在哲学里面所讲的，宇宙万有的本体，你都证得了，这个本体就是一心，一心的样子就是清净本然，本来就是这样的，没有一丝毫的造作，本来就是如此。
“更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故”。
事一心里面是有定功，一切烦恼不能够扰乱，理一心是真如本性现前，本性里面本来无一物，说老实话，这是所有一切尘沙，见思无明统统没有，真如本性里面没有这个东西。所以这是慧门摄，有慧一定有定，有定未必有慧，慧一定有定，这些我们都要记住，要常常提醒自己，不要产生误会，因为我们现在不但定慧没有，我们现在连戒都没有啊！戒、定、慧三无漏学，连戒都没有啊！那能成就？最基本的戒是什么呢？大家所知道的最基本的五戒、十戒，这是最基本的戒，殊不知还有些比这个还要基本的戒，那是什么呢？老师的教诫，老师的教诫一句也没听进去，儒佛初学，佛门里面讲五年学戒，那个五年是老师的戒，你们想想六祖大师在黄梅，老师叫他在碓房舂米、去破柴，这是老师的教诫，他就老老实实的做这一桩事情，什么妄念都没有，他做这一桩事情里面，他持戒，他得定，他开慧了，教下有许多老师叫你念一部经，叫你念法华经，每天念一遍，念三年，老老实实念三年，这叫持老师的戒。三年经念下来，心得定了，老师教给我们什么东西？就教这个东西。老师开头所教你的，最重要，教你的，说老实话，就是共产党的名词，就是洗脑，头脑乱七八糟的，不洗洗干净。六祖在黄梅天天舂米，破柴，什么都不想了，他八个月洗洗干净了，妄念没有了这叫根本智，就是先学什么呢？先学无知，无知而后才能够达到无所不知，无所不知是后得智啊！无知是根本智，像树一样，它有根，有本，然后才有枝叶花果，那根，根生在地底下看不见啊！那个东西最重要啊！所以根本的老师，往往跟他多少年，好像他什么也没教你，其实他教你那东西是真东西，真实的东西给你扎根啊！你不知道，你只晓得枝叶花果很美丽、很漂亮，它没有根从那里生出来？现在人，只晓得看上半段，不晓得下半段，现在人的枝叶花果是什么呢？假的，花瓶里面插的不是真的。所以花也不香，果也不能吃。所以这是教学里头最大的一个根本，今天没有人知道，也没有人从这里下手，这个怎么得了呢？所以念佛念一辈子，心地还是乱糟糟的，一但无常到来，问他有没有把握？没有把握！手忙脚乱，那怎么行啊！一生的佛就白念了，那就是古人所讲的，喊破喉咙也枉然！一生都白念了。真正心地清净，大风大浪他不动，如如不动，无论在什么境界里，清清楚楚，明明白白，自己做得了主宰，这是念佛功夫得力，得力一定要有根本智，换句话说，先修清净心，不管那一个法门？不管那一个宗派？都离不开这个原则，唯有从这个地方下手，逐渐才能真正契入实相，才能真正契入唯是一心。
“念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土”。
因为常寂光净土是理，是原理，它不是实相，就好像六度一样，六度前面五种是事，有即相可寻的，末后那一条般若波罗密，没有事，它属于理，常寂光是属于理，前面三十一有事相，就是有形相，常寂光没有形相，没有形相从那里去体证呢？从实报土去体证。所以实报土分分证入，常寂光土同时也是分分证入。那么理一心，境界很高，我们这个世间人能不能做得倒呢？诸位要晓得，我们这个世间人，凡是做不到的，释迦牟尼佛决定不说，说了就对不起我们，做不到他说了，那不是吊味口？不是给我们开玩笑吗？所以凡是佛经上所讲的那个境界，都是我们地球上众生可能修得到的，问题是你肯不肯修？真正肯修，确实是做得到的。理一心就是禅定的明心见性，见性成佛，禅宗的方法达到这个境界难，净土宗这个方法，达到这个境界比禅宗容易太多了。这就看我们自己努力了，努力的原则一定从清净心下手，若要心清净，必须放下万缘，二六时中只有一句佛号。就是大势至菩萨所讲的‘净念相继’，就这四个字，大势至菩萨非常非常有智慧，言简意赅，言语简单，意思圆满，四个字就把净土念佛的方法，就讲得清清楚楚。‘净念相继’，‘净’就不杂了，就不夹杂了，净就不怀疑了，怀疑、夹杂就不清净。‘相继’就是不间断。所以这四个字我们给他加以解释，还得加几个字，变成九个字，不间断、不夹杂、不怀疑，这九个字就是大势至菩萨讲的四个字，人家讲得简单；‘净念相继’就成功了，念佛的秘诀就是这四个字。所以底下他接着说：‘不假方便，自得心开’。心开就是理一心不乱，明心见性，不要再加任何的方法，有些同修怕这个念佛的功德还不够，还要加上心经，又要加上金刚经，还要加上楞严咒、大悲咒、十小咒，加上好多好多，自己以为这个功夫用得很深，那里晓得的时候，毫不得力。为什么呢？他叫杂修、杂念啊！杂念，他不是净念，这是我们要记住的，实在讲任何一个法门，修到有感应啊！都是净念，你譬如念大悲咒，一天到晚，一年到头就是持大悲咒，除了大悲咒之外，什么都没有，这大悲咒就灵了。所以一杯水他念上一遍大悲咒，那个水就能治病，那为什么呢？心清净，他是清净心的力量加持的，他起作用，你念多了不管用，为什么？心不清净，心不清净你念得再多都没有用，心要真正清净，一句佛号就管用，念这句阿弥陀佛比念大悲咒容易多了，你那个大悲水很灵，我这个阿弥陀佛水比那个更灵，这是真的，不是假的，灵与不灵都在一心啊！这理都是一心。所以一心不可以二用。
那么再看第四段，第四段讲的是最高级的净土了。
“常寂光土—法身佛所居之士，名为常寂光土”。
法身佛也没有形相，法身佛所居之土也没有形相，名为常寂光土，常寂光土实在讲，有名，常寂光土到那里去找？找不到啊！给诸位说真的，尽虚空，遍法界都是常寂光土，常寂光土无处不在，法身佛无处不在，十法界依正庄严从那里变出来的？从法身变出来的，就是从常寂光变现出来的。所以身跟土，是一不是二。
“要解云：‘实相之体”。
这个常寂光就是实相的本体，实相是一切诸法的真相。真相的本体是：
“非寂非照”。
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