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“要解云：‘实相之体”。
这个常寂光就是实相的本体，实相是一切诸法的真相。真相的本体是：
“非寂非照”。
寂是讲定，照是讲慧。非寂非照就是说，这些名词统统加不上，也正是老子一开头就讲：道可道，非常道，名可名，非常名。我们给他加上一个实相，加上寂，加上照，这都是名词，加不上啊！这说不出，这是言语道断，心行处灭。
“而复寂而恒照，照而恒寂”。
但是他确实有体有用，从体起用，体用可以相互来说的，寂是定，定是体，照是用，照是体，定是用，我们学佛就要从这个里面去修学去，我们今天对这个佛所讲的经义，经义明了了，事理也明了了，这是真明了，经义明了，事理还是迷惑，这个经义明了没有用处，明了是照啊！明了之后我这个心行就清净，清净是寂啊！寂不是不动，如果不动叫做寂，那他就真的有寂，不能叫非寂非照，一切动态里面有寂叫真寂，那怎么叫寂呢？我们身体六根接触六尘境界都在动啊！眼也看，耳也听，鼻也嗅，舌也尝，身也动，心没动，心里面，外不着相，内不动心，这叫做寂，外面眼见耳听，六根接触六尘境界那叫照，照而恒寂，寂而恒照，你看这二句，就在我们日常生活当中，可惜的我们不会，我们是照而不寂，寂而不照，我们正好跟他相反的，什么时候我们照寂合成一个呢？
“照而寂，强名常寂光土”。
为什么说常寂光土？常寂光土就是这么样说来的，照而寂，我这个说得很清楚，很明白啊！大家不难懂啊！照就是起作用，眼见耳听，六根接触六尘境界，我看得清清楚楚，听得明明白白，照啊！我们今天所照为什么不寂呢？看到的境界心里喜欢就贪爱，不喜欢就嗔恨，就不寂了，照就没有寂了，那阿罗汉，心很寂，不动心，它不照不起作用，这个都不是佛，不是菩萨了。所以六根照样起作用，起作用这个里头修行。心清净，六根的作用就清净，就身清净。所以这个叫做常寂光土。
“寂而照，强名清净法身”。
心里头‘不取于相，如如不动’。虽然心这么样的清净，他还跟一切众生和光同尘，还去帮助一切众生，教化一切众生，‘强名清净法身’。那么我们要问这个常寂光土在那里呢？在你心里头啊！清净法身在那里呢？还是就这个身体啊！你们去看六祖坛经，六祖大师也是这么说法，你看他讲一体三身，法身、报身、应化身，就在这一身当中。我们在这一段跟诸位这么一解释，你就晓得，清净法身，常寂光土，原来就是我们自己的身心。
“故知身土不二，皆属强名”。
‘强’是不得已，为了说法方便起见，假设一个名词，这个名词你不要执着，你要执着这个名词，错了！要晓得名可名，非常名。你在这个名相里面去开悟了，不执着就开悟了，执着就错了。
“寂照同时，非思量境”。
‘境’是境界，非思量就是不可思不可量，‘量’是较量，就是比较，没得比较的，也没有办法思维的，没有办法想像的，为什么呢？尽虚空，遍法界是一个整体，二样东西才可以较量，一个东西怎么较量？尽虚空，遍法界是一，你怎么去较？所以这个里面没有真妄，没有邪正，没有是非，没有善恶，没有大小，也没有方圆，一切都没有，这个心才真正到清净到极处。但是不入这个境界，没有法子啊！他有妄念啊！分别、计较、思量都是妄念，不是真性起用，真性起用没有妄念，没有妄念，一切平等，一切自然，无量寿经里面给我们讲了八个自然，都是这个境界，自然多快乐！真享受啊！不须一点点勉强啊！那么换句话说，一切的苦难都是不知道顺着自然，自然就是本性。
底下呢？这个简单的表解，解释常寂光，这三个字的含意，这是分开来说的。
“常—法身德，法身常住故”。
这三个字就是本性的德能，本性是本来具足的，这个不是修来的，是本来就有的，我们现在因为有妄想、执着不能证得，妄想、执着就是障碍，就是业障、罪障，障是什么呢？就是把性德障住了，法身不能透出来，法身常住啊！不生不灭、不来不去、不垢不净，这是法身常住。
“寂—解脱德，尘劳永寂故”。
解脱拿我们今天的话来说，是自由自在，我们现在觉得，唉呀！不自由不自在，自由自在是你本性里头本来具足的，你现在为什么不自由？为什么不自在？成天打妄想怎么自由呢？自由自在从那里来呢？是从清净心里得来的，是寂得来的，寂是什么？寂是心里头一念不生，你就自在了，你就自由了，就解脱了。‘尘劳永寂故’，尘是染污，五欲六尘，五欲是什么？财、色、名、食、睡，六尘是色、身、香、味、触、法，六根所对的，这个东西则染不上，你心清净都染不上，五欲六尘就跟你绝缘了，染不上，虽然天天接触它，接触它不染，这个高明啊！十二因缘里面，爱、取有，它不有，心里头没有，干干净净的，没有！这寂啊！尘劳永寂，日常生活当中，处世、待人、接物，一尘不染，不染了，他也没有劳苦，也没有劳累了，我们世间人稍为做了一点工作的时候，唉呀！很疲倦，很劳累了，为什么呢？因为你心不清净，心要是清净，再多的工作量，为什么呢？他作而无作，无作而作，所以他不累。他作了再多，没做嘛！身在做，他心里没有做，就好像那个机器，机械在做一样，你看现在用机器人廿四小时不间断，他不累，他为什么不累？因为他没有妄念嘛！我们人也是个机械，机械在那里做？本来也可以跟机械一样的廿四小时不中断的，他为什么会？因为他有妄念，有妄念就累了、就老了。所以你心要到真正清净，给诸位说，不疲不厌啊！不倦，不疲不倦。所以身体就健康强壮了嘛！这是本能，不须要用药物，也不须练什么气功的，统统都不须要，这个叫做从根本修。你说运气、练气功，或者是用药物来帮助，那都是借外面的力量来刺激这个身体的反应，时间是很短，而且有副作用，不要说别的，就是连气功都有副作用，只是程度大小不相同。真正修心的人，没有副作用，他恢复自然。所以心到清净的时候，这个身体也可以常住世间，那是你愿力，你像这个大迦叶尊者，释迦牟尼佛就告诉他，别的人都可以入涅槃，你不能入涅，你替我办一桩事情，释迦牟尼佛把他的袈裟交给他，衣钵交给他，你把这个东西等弥勒佛下生的时候，你把这个传授给他，代我传授给他，好了！大迦业尊者，现在还在人间，三千年了，等到什么时候？弥勒佛要五十六亿七千万年之后才下生成佛，他要等到那个时候，他的寿命就那么长，凭什么呢？心清净，他有寂啊！心清净。所以大家要想修长寿，要想修不老，长生又不老，这是我们人人所希望的。秦始皇都想尽方法，都找不到长生不老的药，长生不老药就在无量寿经里头，不知道啊！你看看，不过秦始皇那个时候，无量寿经还没来，难怪他找不到。所以诸位牢牢记住，这个一点都不假，不但长生而且不老，人为什么老呢？心不清净就会老，人为什么会生病呢？心不清净就会生病，你一天到晚还要胡思乱想，那你就又会老，又会生病，你要想不老，不病，从今之后不要再打妄想，要想就想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想，那就成功了，这很要紧，尘劳永寂故。
“光—般若德，智光遍照故”。
‘光’是光明，这是智慧，智慧也是我们性德，就是本性里面本来具足的，不是从外面来的，一切众生个个具足，没有一个人欠缺的，不但是具足，而且是圆满具足，跟诸佛如来无二无别，完全是平等的，也是可惜我们有无明、烦恼盖覆住本性，本性里面虽然有般若智慧，透不出来，因为无明、烦恼的覆盖，虽透出一点点小小的光明来，这小小的光明我们把它错用了，我们六根门头灵明觉知，就是般若德的现象，眼能见、耳能听，这能见能听的是什么呢？是般若德，可是我们现在看，看也看错了，听也把意思会错了，这就是你无明、烦恼、邪见掺杂在这地方，般若虽然透出来，搞错了，错用了。那么由此可知，如果我们没有无明，没有邪念，没有妄想，这个六根起的作用是正智，是般若智慧，就是如来知见啊！法华经里面所讲的佛