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对这个法门你真正的相信，实实在在的相信，决定没有疑惑。
“因信发愿”。
一定要知道这个世间苦。知道这个世间苦，这是觉悟呀！这个世间是真苦呀！发愿求生净土。
“从愿起行”。
行就是念佛，为什么？我们对于初学的同修，不特别强调劝他念佛，却强调劝他去念无量寿经，这干什么呢？这个诸位要知道，摆在我们眼前的事实。念佛的人很多，往生的人很少。什么原因呢？虽然念这一句阿弥陀佛，念得很勤，信愿没有。那个信、愿是若有若无。他也念阿弥陀佛，为什么信、愿不坚定呢？对于西方极乐世界的状况知道得太少。所以听说人家说好处，他也来学学念念。到真的紧要关头来了，他又不想去了。他把阿弥陀佛忘掉了。这个很多，就是利害当前的时候，他佛就不顾了。这个就是显示对佛法没能真正理解，我们只要是凡是有急难的事情，还是求鬼神，还去算命、看相，还去看风水，搞这些，说老实话，这信愿都不具足。这样人不能往生。信心不清净，信心不坚定。这才叫你念无量寿经。希望在这一部经里面真正建立清净的信心，坚固的信心。从这个信心发求生大愿，然后这一句佛号句句相应，句句得力。这是劝大家念无量寿经的理由。大经上告诉我们：
“发菩提心，一向专念”。
这是无量寿经修学的宗旨。发菩提心就是发求生的大愿，求生的这个愿心就是无上的菩提心。一向专念，一心一个方向，专念阿弥陀佛。
“如是之人，正是当机”。
只要符合这个标准没有一个不往生。所以古人讲这个法门，善导大师说：一百个人修，一百个人往生。一千个人修，一千个人往生。称为万修万人去。
那么这个是将第五段说明法门的当机。到这个地方介绍完了，接下来我们看第六段，在概要里面到这个地方，可以说是一个大段落。将本经重要的义趣，大致统统都介绍出来。底下一部分是属于佛学常识。知道了，对我们修行会减少障碍，这是有好处的。
第六是“藏教所摄”。
那么藏教拿今天来讲，就是经典。像这个图书馆一样。这个大的图书馆，这是一部书啊！这一部书应该列在那一类？列在那一部分？是属于这个常识。藏呢？就叫三藏经典。教呀！这是讲十二分教。我们看底下的文。
“凡体究经典，宜先知此经属于何藏”？
三藏里面它是属于那一藏。二藏里头它是属于那一藏。
“说在何时”？佛是什么时候说的。
“判属何教”？
在十二分教里面，这十二分教拿现代的话来说，可以说是十二种不同的体裁。那么它是属于那一种。
“知此，则有助于理解全经”。
这个对于弘经的人，是一定要知道的。如果不发心讲经，弘扬这一部经呢？自己修行这个没有多大关系。所以弘经的人，这些常识一定要知道。第二条里面讲：
“经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二：一、三藏：１契经。２律。３论。本经属经藏”。
藏这个字来源，含义我们要晓得。在中国这个图书的编撰，实在讲是佛法首开其端。这就讲我们现在图书分类，这是起源于佛教。佛教在中国宋朝的时候开始编这个大藏经。把这个经分成三大类；就是经藏、律藏、论藏。那么到了以后四库全书，就是仿照佛家这个方式分类来编的。当然现代是分得非常之细了，分非常之多。最初开始，这是佛教里面的开端。那么这个也就是我们今天所讲的科学方法，把这经典分类。那么在佛法里面称为藏。藏就是它蕴积包含的意思，称为藏。那么在中国世法里面称为库。库也是包含蕴积的意思。仓库嘛！所以藏跟库性质相同的。那么它有二个分法，一个分法称三藏。三藏是经、律、论，经古时候翻做契经。我们中国人喜欢简单，那么把这个经，契就省掉了。所以我们称为经藏，实在应当要加上契。拣别这个经跟我们世间所说的经不一样。那么契这个字怎么解释呢？上契诸佛所证之理。换句话说，一定与真如本性，这个真如本性，我们也听得很多。但是搞不清楚。什么叫真如本性搞不清楚。我们说白一点，使大家对这个含义能明了，宇宙人生的真相。这个东西就是真如本性，与宇宙人生的真相不相违背。这叫契理。第二个呢？要契合于现前大众的根机。就是大众的程度。必须说了之后，人人能够理解，人人能够接受，人人能够欢喜。这才叫契机。所以这就相当不容易。又要契理是又要契机。那么这样呢？才称之为经。经诠定学。经里面多半是讲定的，戒、定、慧三学。经都是讲定。律是法律，是方法，是规律，就是戒律。在这个三学里面是戒学。论呢？是研究讨论，这是属于慧学。研究讨论里面发智慧，开智慧的。世尊当年说法，不是办佛学院，没有办学校，也没有教科书。甚至于给诸位说，连讲义都没有。佛当年在世，是以音声为佛事，佛事是教学。佛门里面教学叫做佛事。现在呢？给死人念经叫佛事。这个意思不晓得错到那里去了。所以你在经典里看到佛事，你千万不要误会，一看到佛事就是要替死人念经了。这个要知道，佛事是教学。释迦牟尼佛在世的时候，他所做的事情就是天天给大家讲经说法嘛！就这些事，这就是佛事。那么来见释迦牟尼佛的人，没一定，有近地来的，有远道来的。有本国来的，有外国来的。来的这些人男女老少都有，各行各业都有。所以他们有疑惑，有问题向佛请教，请佛帮助他解决困难，你就想想这问题复杂得不得了。佛是真有智慧，不管什么人提出问题来请教他，他一定会给他讲解，会教给他。这人来一问一听呢？都得到利益了，都能够开解，都能够觉悟。以后佛灭度了，弟子们把佛一生当中所说的这些给它记录下来，这样成为经典。所以经典的内容是错宗复杂，严格的区分，这个经讲定，那个经讲戒律，那个经讲慧学是分不出的。可以说，佛每一次给人开示，戒、定、慧三学统统具足。那么后人整理呀，依凭什么来分类呢？只有一个方法，就是戒、定、慧三学当中，他讲那一种比较多，份量占得多，就把它归做这一类去。你譬如说，我们这个无量寿经、戒、定、慧三学，统统具足。他讲定的部份比较多，那就把它归到经藏去了。你像这梵网经，这是大家熟悉梵网经里面也讲的戒、定、慧三学。他讲戒律部份较多一点，就把它归到律藏里去了。所以这三藏分类就经典里面所讲三学份量重的，用这个方法。严格的来分呢？每一部经典里面三学统统都讲到了。这是我们应该要晓得的，所以佛经的分类是相当不容易。毕竟不像现在科学分类，这样的专，这么的细微。那么佛法呢？他的目的不是在专，跟科学的方法不相同，佛法只有一个目标。令一切众生破迷开悟，它就这一个目标。达到这个目标他的教学就圆满，就成功了。所以跟今天学校教育，科学教育目标不相同。因此方法也不相同，这是我们一定要知道的。那么另外还有呢？就是：
“二藏：１声闻藏。２菩萨藏”。
这个二藏的分类，就是大乘和小乘。第一个是声闻藏，声闻藏就是小乘法。第二个是大乘藏，叫菩萨法。小乘藏里面，声闻藏有经、律、论三藏，菩萨藏也有经、律、论三藏。像我们现在的大藏经，我们中文翻的大藏经。阿含部份呢？就是属于声闻藏，小乘经，这个里面也有分经、律、论三大类。阿含之外的这属于大乘佛法。它里面也分经、戒、论三大类。所以它在三藏里面，我们无量寿经属于经藏，在二藏里面这一部经属于菩萨藏，它不是小乘经。‘本经广演大乘’。佛说法是有表演的。佛教学的目的，刚才说过了，是要令众生破迷开悟，是要令众生觉悟。因此它的方法手段，可以说是无量的善巧，我们在楞严会上看到释迦牟尼佛讲经说法，带表演的有动作的，不是像我们中国有一些法师讲经，端坐在那，眼观鼻，鼻观心。这一部经讲完了，底下的听众一个都没看见。佛讲经是活活泼泼，演就是表演！古大德有将佛门的这些故事，在我们佛法里面讲公案。世间人讲故事，佛门的一些故事、公案，搬到舞台上去表演。那么在大藏经里收集有一个剧本，这个剧本叫归元镜。我是上一次到这个南普陀寺，看到那边有几十本，我一看