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你看同样一杯水，三个人去看，三个人用一样的，我们都用爱心，真诚的爱心对著这个水，把爱的讯息传达给它。它的反应结晶一定是很美的图案，三个人的图案决定不相同。即使是一个人，先后看到的图案也不相同，为什么？心刹那刹那在起变化。所以江本博士告诉我，他十年的实验总是将近百万次，从来没有看到两个图案是相同的，真的就好像人的指纹一样，没有相同的。所以他就问我这是什么原因？我告诉他，纵然是一个人，我自己，前一秒钟跟后一秒钟的念头不一样，以为是一样，其实是相似，绝对不可能完全相同，道理在此地。所以我们看到相的时候，一定要晓得古人讲的话没错，相似相续，不是完全的相续，相似相续。
说明宇宙之间万事万物确实是无常，无常就是刹那刹那它都有变化，所以三个人去拜观音，观音现的相不一样。我们能感的心不相同，所以他应的不一样，就跟水实验是一个道理。从现相的反应，就知道自己修行的功夫不相同。见到金色身那么样的殊胜，这是圣一法师见到的，他告诉我的。这三个人当中的修行功夫，圣一法师是最好的，其次是见到白衣观音，第三是见比丘相。菩萨三十二应身，应以什么身得度就现什么相，不是他自己要考虑现什么相，没有，绝对没有。菩萨绝对没有起心动念，观音是等觉菩萨，哪有起心动念的道理？现相是什么？要记住，佛法里教给我们「唯心所现，唯识所变」，这两句话就解答得圆圆满满。为什么会现？我们心有感，他就现，现的为什么不一样？我们每个人的妄想分别执著不相同，现的相就不一样。
所以功夫真的是持戒、修定、开慧，到开慧才有受用；智慧不现前，真正的受用得不到。所以在这个地方，像我们这种境界，这是观想。观想的相为什么不现前？我们观想的心不清净，我们观想的念头有夹杂，所以想像当中有，事实上你觉察不到。如果你的心清净，没有杂念，没有分别，没有执著，你观想会看到这个境界现前。所以一般人最容易看到是什么？定中。凡夫是在梦中，梦中看到，梦中看到也是唯识所变。一个道理，唯心所现，唯识所变。梦中是什么？善根深厚。
你常常想佛，「忆佛念佛」，这是《大势至菩萨圆通章》上讲的，「现前当来，必定见佛」。当来，是往生到极乐世界；现前，古大德给我们讲，是在你往生的时候佛现前。你还没有断气，你还没有走，你会告诉你家人，阿弥陀佛来了，观音、势至许多菩萨来接引我，我走了。这是真往生，这个叫现前。往生到极乐世界叫当来，现前当来必定见佛。在现前，不是临命终的时候，你在梦中见的、在定中见的，也都算是现前。
我们看到净土宗的初祖慧远大师，我们在传记里面看到记载的，他老人家一生曾经三次见到西方极乐世界。他在定中看到的，但是从来没有跟人说过，这点非常重要，你心里很清楚，用不著跟别人说。他是最后，第四次，往生之前，这个境界又现前，告诉大众，我要走了，到极乐世界去，他说这个境界过去曾经见过三次。你看往生之前才把讯息说出来，说完之后他就走了，这是真的不是假的。说了不走那是假的，那就不是真的。
梦中见到的比较多，我们同学当中有不少，梦中见佛的、见菩萨的，这是什么？这就是一般讲习气，世间谚语所谓日有所思、夜有所梦。作梦的时候，那个意识对於忆佛念佛还没有忘记，有时候就会现这个境界，尤其是念佛功夫得力。但是有这种境界也不要欢喜，也不必告诉别人。这是好境界，自己应当更加努力，更用功，对自己的信心、愿心决定有增长，有帮助。
务必要认真念佛，凡是真正求生西方极乐世界，这个世间的缘就不能不放下。所以念佛堂堂主常常提醒我们，「放下身心世界，一心正念」，这就对了，这句话是念佛的秘诀。大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是放下万缘，我们心绝不向别处攀缘，只有一个方向、一个目标，缘阿弥陀佛。
所以忆佛念佛，忆佛很重要，忆佛是心里头真有佛；念的意思是我现在的心跟佛相应，那叫念，心上真有。我们现在有很多人心上有没有佛？有，但是除佛之外还夹杂著一大堆的世缘，所以你的心不清净。如果能把世间拉拉杂杂的统统舍掉，不再去想，这个舍并不是叫你把它丢掉，这个道理要懂。我们的心意识、言语造作，还是照样过日子，会过得更幸福，会过得更圆满，为什么？你没有烦恼。顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，确实你会常生欢喜心，你怎么会不快乐？念佛念到法喜充满，就证明你的功夫得力。念佛人还会有烦恼，这就说明你念佛的功夫不得力。不仅念佛，修学任何法门，不但是佛法，连儒家念书，读儒书的人，你看夫子所说的「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦就是法喜充满，快乐。你念书得不到快乐，你不会念。
你看孔老夫子常常赞叹颜回，颜回是什么？物质生活贫苦到极限，过那么样苦的日子。箪食瓢饮，吃饭，饭碗都没有，喝水，杯子都没有，喝水用葫芦瓢，吃饭用竹子编成一个篓子盛饭，贫穷到这样的地步，可是颜回的生活比哪个都快乐。他快乐在哪里？他修学有心得，就是佛法讲的烦恼轻、智慧长。烦恼天天轻，智慧天天长，他怎么会不高兴？六根聪利，聪明锐利，对一切法通达明了。
物质生活的贫苦对一个通达的人来说，他明白，为什么？果报。为什么没有钱？前世没有修因，所以这一世没有这个果报。前世修什么因，这一生才能得财富？佛给我们讲，佛法里讲得最透彻，财富是果，因是财布施，过去生中要是生生世世都喜欢财布施，他这一生得大富，果报。我们前生没有修，这一生生活很苦，我的命就是这样的。年轻的时候非常苦，也有些算命的替我算，算得都不错，而且好几个人算的，也不是在同一时，也不在同一处，说得都差不多，所以我也很相信。想到什么？前世没有修财布施，前世也没有修无畏布施，所以命里头没有财，命理讲财库，我的财库空空；没有修无畏布施，寿命短促。大概修了点法布施，所以还有一点小聪明，这一点小聪明这一生救了自己。
学佛之后，章嘉大师帮助我改造命运。头一天，他老人家，我也没问他，我只问他，我知道佛法好，殊胜，我向他请教，怎样才能够快速的入门？我提出这么个问题。他老人家告诉我「看得破、放得下」，你就入佛门。这两句话听起来好像是懂，要看破、要放下，从哪里下手？布施。所以他就教我修财布施、修法布施、修无畏布施，我就真干。没有钱，章嘉大师告诉我，一块有没有？一块有，一毛有没有？这个可以，一块、一毛都能布施。我们就明白了，你有多大的能力，你就尽你的能力去修布施，用真诚心、恭敬心，时间久了，真的果报就现前。
我初学佛的时候很困难，因为看到佛法太好，这么好的东西没有人宣扬多么可惜，所以就发心专门来学教。可是诸位都知道，学教的人没有人供养，尤其是刚刚出家的小和尚，谁供养你？所以生活就特别苦。那些一出家就参加经忏佛事法会，那就有钱，斋主会供养，我不参加这些活动，就没有。在寺院里面只是吃住没问题，没有钱，非常辛苦。刚刚学讲经不是那么容易事情，听众六、七个人，十几个人，二十多个人就不少了，而且也不是天天讲，一个星期讲个一次、二次，这样子熬过十年。为什么？十年慢慢就有进步，有进步听众就比较多，就有一点点供养，不多，大概维持自己的生活可以过得去。所以前面，我记得前面十五年非常艰苦，那十五年你要不能够咬紧牙关度过，你就会退心。这个路才能走得通，真叫什么？不怕死，什么都不顾，才把这个关口度过。
讲经属於法布施，用我们的精神，用我们的时间，用我们的体力，这叫内财布施。所以老师给我们讲的三种，财、法、无畏，这统统都有。所以十年之后真的转运了，从前算命先生算得都不灵了，就跟《了凡四训》里面所讲的事迹相彷佛，就不灵了，愈来愈殊胜。算命算我的命运是过不了四十五岁，真的四十五岁那年害了一场病，病了一个多月。我心里想寿命到了，所以没有看医生，也没有吃药，念佛求往生。念了一个多月，身