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我们虽然烦恼习气没有断，没有断就不能证果，可是我们的理念、我们的言行确实已经顺著佛菩萨的方向，顺著佛菩萨的道路，这就好。虽没有佛菩萨那么样的成就，但是自己心地的轻安，轻安是佛教的名词，要用现在人的话说就是身心都轻松。怎么叫轻松？没有压力，精神上没有压力，身体也没有压力，你就感到很快乐、很舒适，这是佛法里面讲的轻安。这是我们修行最先得到的一个效果，身心安稳，自在快乐。佛法里面讲的法喜，你得法喜，也就是儒家所说的「学而时习之，不亦悦乎」，它那个悦也是佛家讲的法喜。有这个成就，底下一句说『悉能调伏诸众生』，你就有能力了。
你看这还是在凡夫位，连初信位也没有证到，不过只是修学的方向、目标正确了。跟佛菩萨是一个方向、一个目标，只是我们现前障碍没有突破，障碍突破了就证果。证个初信就不错，往后真的就是节节高升，决定不退转。你证到初信位的菩萨，在三种不退里面，第一个不退你得到，位不退，算是圣人了，你决定不会退到凡夫，虽然不出六道轮回，你决定不堕三恶道。在小乘讲，天上人间七次往来，你就证阿罗汉果。而在大乘，比小乘殊胜多了，而且也快速多了，小乘要天上人间七次往返，大乘不需要。
所以在贤首，当然他是入佛境界。前面我们介绍的法身不朽，涅盘八味，贤首菩萨有能力，他已经非常接近。只要破一品无明、证一分法身，人家就超越十法界，他就不是十信菩萨，他是初住菩萨。初住是法身菩萨，不是普通菩萨。我们平常念佛的时候，念菩萨摩诃萨，「摩诃萨」就是初住以上，「菩萨」是十信位的菩萨，在《华严》上讲十信菩萨，摩诃萨是初住以上，圆教。如果在别教里面讲，摩诃萨是初地以上，菩萨是三贤位的菩萨。於是我们就明白，别教三贤就相当於《华严》的十信，无论是在断烦恼或者是在开智慧，都是在这个阶段；只要破一分无明，超越十法界，就是法身菩萨。
别教法身菩萨是初地，圆教法身菩萨是初住，所以他有能力「调伏诸众生」，「诸」就是指十法界。在我们现前，如果我们能够有这么一点气分，只能这样说，刚才我讲了，我们的学习方向、目标正确，确实是走佛菩萨的道路，就沾上佛菩萨的气分。有这个气分，对我们周边的这些众生就会产生影响力，就是现在人所谓「学为人师，行为世范」。我们所学的、所做出来的，是社会大众的一个好样子，这个好样子就叫调伏众生。我们的能力只能在人道，十法界里头只能在这个法界，其他法界我们也见不到，我们也没有能力调伏他。调伏用现在的话来讲就是影响，你能够影响他们，你能够教化他们依正法。我们自己谦虚一点，也是说实话，可以帮助这些众生，我们一起来学习，这是老老实实的话。
有志一同，我们就可以一起来学习。像我们净宗初祖远公大师，慧远大师，他能够集合志同道合的出家、在家，不分出家、在家。但是那个地方那个时候统统是男众，没有女众，在家、出家都可以，男众。在庐山建个念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺。一百二十三个人在那个地方念佛，一个目标，一个方向，求生净土。依靠的是什么？诸位要知道那个时候佛教传到中国来不太久，没有这么普遍，经典也不多，只有一部《无量寿经》；《观经》、《弥陀经》都没有翻译出来，《无量寿经》是最早翻译的。安世高到中国来的时候，就曾经翻译过《无量寿经》，但是安世高的本子失传了，非常可惜。现在我们比较早一点就是康僧铠的本子，康僧铠是三国时代的，都算是很早。所以远公那个时候依《无量寿经》，只有一本经。真有成就，这一百二十三个人全都有成就，真的是个个往生，无比的殊胜。
中国净土宗的修学，我们都以远公大师为初祖，莲社就从念佛堂兴起，以后世世代代都称为莲社。莲社初祖就是远公，二祖是唐朝的善导。至於净宗学会是民国二十几年的样子，抗战之前，夏莲居老居士提出来的。净宗学会是什么？就是莲社，莲社换个新的名词，能够跟这个时代相应。因为人家称为莲社，现在人一般观念上，那是个很古老的宗教。听说净宗学会，这个名词就新了，其实内容完全一样，换个名词而已，这个名词能够跟二十世纪、二十一世纪的潮流相应。
当年黄念祖老居士介绍给我，希望我在国外，在每个地方讲经，劝勉同修们成立净宗学会。到现在我们也做了十多年，成绩还不错，现在全世界净宗学会，我们没有确实的统计，概略估计应该差不多有两百多家。多数我们都有联系，我们没有隶属，不像其他的宗教有隶属关系，好像是自己的分会，我们没有，每个净宗学会都是独立的。他们的人事独立，行政独立，财务独立，统统是独立的。我们只有在修学上有联系，彼此互相勉励，也互相协助，跟从前莲社没有两样。以前莲社在中国也很多，也都是各个独立，没有体系的组织，没有，隶属组织没有。在教学，我们的名称就用学院，净宗学院，培养净宗的弘法人才跟念佛领众的人才，培养这两方面的人才。这是调伏自己，也能够帮助别人。
下面一句说，『若能如是调众生，则现无量神通力』。我们现在把标准统统降低，我们不谈十信菩萨，为什么？他太高了，我们望尘莫及。我们要把水平降下来，降到我们现前的地位，我们怎样学？这两句用现代的话说，就是教学相长，这是真的。你的智慧、你的德能自然天天在进步，这就是「现无量神通力」。所以修跟学决定不能分开，分开就错了，什么都得不到。就跟夫子所说的，学、习，学而时习之，习就是我们讲的修，所以中国人也常常把这两个字连在一起，修习。
修习是什么？是把你所学的要做到，在生活当中做到。我们举个例子，特别是在现前的环境，诸位看到不如意的事情就会发脾气。我们能不能，佛讲六度里面有布施、有持戒、有忍辱，我们修忍辱波罗蜜。一切逆境里面控制自己不发脾气，这个就是落实，我把我所学的落实。布施，我们出家人没有从事於生产事业，换句话说，我们没有钱财布施，我们用什么布施？佛告诉我们，法布施，这个要做。法是什么？法就是我们的修行。譬如六波罗蜜，这都是我们的布施。我们的布施波罗蜜，是端端正正现这个样子，持戒、忍辱，做给大家看，用身体来布施，我做给大家看；身体布施，内财。我所学的这些经教里面的道理，我完全都用在生活上，别人看到会向你请教。向我们来问的时候，我们很欢喜、很诚恳的详详细细跟他讲解，我们每天在一起学习，这都是属於法布施。
我们起心动念、言语造作都能够守住戒学里面的规矩，从哪里学起？从十善业学起。不杀生，不但不杀，决不能叫一个众生因我而生烦恼。我引起他的烦恼，这就是我的过失；决定不能做损害他人的事情，这都在不杀生的这条里头。所以戒经里面每一条戒，在实际应用都是深广无尽。这个十善十条可不能轻视，从初发心到如来地，如来果地上，十善业道才圆满。所以我们常常看到佛像，画的佛像，他画个圆光，顶上一个圆光，圆光上面有三个字，「唵阿吽」，这三个字就是十善业道的圆满。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身业就是不杀、不盗、不淫；口业是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业是不贪、不瞋、不痴。所以你看到佛像顶上这三个字，多半用梵文写的，有用藏文写的，也有用中文写的。所以十善从初发心到圆满，所有一切戒律都出不了这十个范围，不能小看它。
我们学佛从哪里学起？修行，行门从《十善业道经》学起，从三皈五戒、沙弥律仪学起，这就正确。所以先调伏自己，自己调伏好了之后，自然就影响别人，就能带动别人，能感化别人，那就是「则现无量神通力」。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。接著我们看第六首：
【若现无量神通力。则住不可思议土。�