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经讲学放下，我绝对不干，我这里头的乐趣比它高得太多，简直不能比。没有契入不知道，给你讲了你也不相信，所以也用不著跟你讲。聪明人能看得出来，你细心观察你能看出来，那是我们一般讲有善根，他能看得出来。所以实在说，一个团体里头，还是祖师大德那个制度（是佛菩萨教的）正确，就是工作是轮流制的，不能害死一个人，於心不忍。
「一心修之谓之三昧」，这里头「一心」是个关键的字眼，不能用二心，二心就不是三昧。一心修十善，一心修觉正净，一心修六和敬，一心修四摄法，一心修十波罗蜜，一心修十大愿王，只要用一心修，就叫做三昧，一心是什么？专心。所以佛祖、老师教导我们，这我在李老师那里受教是最明显的，一门深入，他决定不准你学两门，你旁听可以。譬如我们跟李老师学经，他老人家也讲古文，也讲《论语》、讲《大学》、《中庸》，我都去旁听，旁听可以。但是旁听只可以听他的，别人讲不可以听，这他限制得很严。怕什么？怕将来产生错误的知见。他一个人可以，他无论讲什么，我们只学一门，他讲的东西我们可以旁听。所以这是决定禁止，其他老师、大德决定不可以，怕你什么？怕你二心。
一心修还是要一门深入长时薰修，才能提升。学《华严》就叫华严三昧，一心念佛叫念佛三昧。净宗的典籍现在是五经一论，都是提倡持名念佛，就是《十六观经》也是的，《十六观经》最后第十六观是持名念佛，所以都能称作念佛三昧。净宗五经一论要不要都学？我不主张都学，我主张是一门，其他的五门可以参考，一门深入，为什么？得三昧容易、快速。如果五经一论六门功课同时都学，很困难；换句话说，你心不专，你的力量分散的，你不能集中，很不容易成就。真正想成就、想提升是一门，一门里面没有贪瞋痴，多了就有贪心。用贪心不行，一心才行。我们世间人常讲贪多嚼不烂，你要用清净心，要用一心，你才真正能成功，这个不可以不知道。
凡是信心还在动摇，都是对於佛法认识不清楚，他才会动摇。追究其根本原因，还是业障，业障头一个，对老师没有信心。现在这个老师要追究到佛，对释迦牟尼佛没信心，对祖师大德就当然更没信心，现在看到这些出家人或者是在家的老师，信心生不起来，这就是业障。我这一生能有这么一点成就，在起步的时候跟大家不同的地方就是我有信心，这个信心是从哪里来的？最早的时候那个根是从母亲那里来的，孩童的时候，三、四岁懂事了，一直到十岁，生长在农村。我们农村有个观音庙，现在我回去，那个观音庙没有了，地方还在，旁边有个小河，那里有个小桥，小时候在那里玩耍的地方，庙没有了。我母亲拜神、拜佛，所以从小有这么一个根。到以后进到城市，入了学校念书，老师都讲这个东西是迷信，我们也就接受，迷信，就把它否定，背叛了。可是遇到方老师的时候，这又捡回来了，那是小时候有这个根，如果小时候没有这个根，是很难。方老师跟我一讲，回想到小时候母亲带我们到寺庙、城隍庙看那个，就又起来了。
所以诸位想想看，从十岁离开，当然那时候印象还是有，大概到完全排斥应当在十五岁。我跟方先生是二十六岁，十年，背叛了十年。还不算长，所以还能够回过头来。回过头来我没有怀疑，我对老师相信，接触经典的时候对释迦牟尼佛相信，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。尤其老师的指导好，「一门深入，长时薰修」，这个根才扎下去。所以童年的伦理、道德、因果的教育太重要，背叛、离开十年还能找得回来，遇到真正的善知识，还能找得回来，如果小时候没有根就难讲，就很难说了。
华严三昧这个意思，《华严经》跟祖师大德的注解里面还有一些重要的意思，今天时间到了，下一堂课我们把它补出来。
大方广佛华严经 （第一六八四卷） 2006/12/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1684
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段无方大用分。在经文的前面，清凉大师给我们介绍的十门三昧业用，我们学到第二门华严妙行三昧门。在《六十华严》里面有这么三句话，「普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严」。前面我们看过祖师大德一般的说法，华严三昧。华严是比喻，佛是能证之人，华严是所证之法。在佛法虽然讲能证、所证，它跟哲学里面所讲的不一样，哲学能所是二分法，佛法里面能所是一法，能所不二，这个道理就深！
实在在最近，最近也有二十五年了，一九八二年，法国的物理学家他们有个研究小组发现一个物理上的现象，感到非常惊讶，那就是他实验将一朵玫瑰花摘下一片花的花瓣，在实验当中发现里面有花全部的影像在这里面，再把它分成两半，每一半里头还是有个完整的影像，最后把它撕成很多小碎片，每一个小碎片里头依然还是一个完整的影像，从来没有见过的。这种现象跟《华严经》上说的倒有一点相似，《华严经》上讲一微尘里面有世界。所以科学家在想整个宇宙一定有一个共同体，那是真的，所有一切现相都是它的影像，不是真的。这愈说愈像大乘经上所说的，诸位常常念《金刚经》，《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不假，这是事实。
所以在佛法里面讲，再小的一粒微尘，现在科学讲的单位，原子、电子、粒子，现在讲到夸克，再小那个里面都是圆满的大千世界。而且佛说的还更妙，物质最小的，佛法叫微尘，微尘里面的世界谁能进去？普贤菩萨能进去。谁是普贤菩萨？每个人都是普贤菩萨。这是大乘教里面佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，既然本来是佛，那菩萨还能例外吗？我们学了这么多年，懂得这个道理，所谓佛是从性上说的，法性上说的，说菩萨是从修德上说。性德跟修德是一，性修不二，性相一如，所以普贤德号里面的意思一定要懂。
普贤所表现的，整个《华严经》上所讲的修行都是普贤愿、文殊行，法法圆融。在前面我们学习过普贤十愿，礼敬诸佛这一愿里面就圆满具足以下的九愿，不但具足下面九愿，而且还具足文殊的十波罗蜜。再跟诸位说，一法里面具足一切法，一切法都在这一法里面。说礼敬，全在礼敬这一法；说赞叹，全在赞叹这一法；说布施，普贤十愿都在布施这一法里面；说持戒，普贤十愿所有一切法门都在持戒这一法。《华严经》上总的说法，「一即是多，多即是一，一多不二」。一里面有含多，那个多是圆满的，没有欠缺，一切入一，难得科学家发现这个现象。
这个现象并不是他观察的，他没有法子观察，实验室里面只建一个粗浅的模型样子，真正的是没有法子能够理解。所以经里面告诉我们，华严三昧就是普贤正受的三昧，是以一真法界无尽缘起为理趣，那就是这个三昧里头包含整个宇宙。在那个境界里面，科学家讲高维次的空间。这也是在二十多年之前科学家就已经知道，时间跟空间是有极限的，达到这个极限，时间跟空间就没有了。空间没有了，距离没有了、大小没有了；时间没有了，先后没有了，过去、未来没有了，这是华严三昧里头的境界。现在科学家不知道要用什么方法来证实，在佛法里面用甚深禅定，所以佛教我们要放下。放下执著，《楞严经》上讲的九次第定，那真成功了；再放下分别，就是诸菩萨的三昧；最后能把妄想再放下，这才叫华严三昧。普贤三昧就是诸佛所证的三昧，佛华严。通达明了，依这个理修六度万行，或者我们在《华严经》上讲的，修普贤十愿、文殊十波罗蜜，这就叫华严，一心专注这就叫做三昧，这称之为佛华严三昧。
祖师大德对於这桩事情说得很多，我们取其重要的，对我们自己现在学习有帮助的，略微介绍一下。首先就像前面贤首国师给我们讲的「妄尽还源观」里面第一条，你要肯定整个宇宙我们常讲是一个生命共同体，是一体。佛在大乘教里面讲得很多，「十方三世佛，共同一法身」，这就说得很明白、很清楚！十方三世佛包不包括我们？包括，怎么包括我们？一切众生皆是未来佛，讲三世，讲过去佛、讲现在佛，一切众生是未来佛，肯定他会成佛，为什么？他