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再看下面第三，「因力，以宿习故，即是多起悲心」。多起悲心也是前面所说的宿世的善根。这一世当中虽然没有学过，没有接触过，偶尔看到、听到，你会感动。我们常常见的，感动得流泪，感动到跪在地下忏悔，这是什么原因？为什么别的人没有受感动？听众很多，几十个人、几百人在听，感动的有几个？要不是宿世善根被这境界引发，这就说不通，在佛法里面讲遇缘善根发现。
多起悲心，有时候我们从很小的地方就能看出来。十年前，我住在美国加州，韩馆长常常跟我说，她的孙子看到小动物受伤死了的时候，他会流眼泪；听人讲故事，或者电视画面，我们看「动物奇观」，看到小的野兽被大的虎狼吃掉的时候，他都会流眼泪。馆长就问我，他怎么会这个样子很容易受感动？我就告诉馆长，他有善根，这没有人教他，自然的，看到众生受痛苦他很难过。
像现在我们从中国大陆得到两套光碟，「山西小院」跟「为什么不能吃它们」，许多人看到受感动。真的，有很多人不信佛的、排斥佛教的，看到「山西小院」，相信了，也念《地藏经》，也念菩萨名号。看到「为什么不能吃它」，居然就改变饮食习惯，可以接受长素，接受素食，不敢再杀生吃肉。这些可以说都是突然转变的，预先没有人教他，没有学习，心理上没有准备，看到之后，突然之间受很深的感动。所以我们都知道这些人，在佛法讲的，《金刚般若》上说得好，绝对不是一佛、二佛、三四五佛所种的善根，过去生中必然是经过无量诸佛菩萨教诲，才有这么深厚的善根，只是可惜他没有机会接触到。一接触到，他就生欢喜心，就能生起信心，就能理解，就能改变他的观念以及生活习惯。
在中国历史上最有名的一个代表人物，就是禅宗的六祖惠能大师。生长在乡村，没有念过书，不认识字，用劳力来赚一点钱养他的老母亲。上山砍柴，卖柴为业，这个行业现在没有了。我在小时候，十几二十岁的时候还有这个行业，还有卖柴的、卖水的。因为城市里面没有自来水，城市里面没有瓦斯，虽然有电灯，电力很有限。我们那个时候在城市居住的时候，十几岁，电灯泡一般都是二十烛光、四十烛光，没有现在这么明亮，没有听说用过电炉的，没有。不像现在，现在物质文明发达，在生活上带来很多便利，但是正如汤恩比所说，也付出惨痛的代价，这是真的，一点都不假。所以能大师，我们从他的行谊里面去观察，宿世善根。偶然之间听一个人念经，念《金刚经》，他能听得懂，听得很有味道，听听就觉悟了，这是什么原因？过去生中多生多劫曾经学过，所以一听，佛法的术语讲把阿赖耶识的种子引发出来。念的人还不懂，他在旁边听的人，他听懂了；念的人还迷惑颠倒，听的人开悟了。这就是此地讲的自力跟因力。
后面说了一个，第四个「加行力，即长时苦行」，重要，非常重要。如果没有长时间的苦行，容易退转。不退转，这个加行力是重要的因素。我们就惠能大师来看，他接受五祖衣钵之后，那就是五祖承认他确实是大彻大悟明心见性，见性就成佛了。在《华严经》里面说，明心见性的人最低的地位是圆教初住菩萨，别教就是初地菩萨，不但超越六道，超越十法界。我们在这部经里面知道，七信位的菩萨超越六道轮回，初住菩萨超越十法界，他到一真法界去了。可是怎么样？他得法的缘成熟了，老师衣钵传给他，弘法利生的缘没成熟，逃难躲到猎人队里十五年，这十五年就是此地讲的长时苦行。这么长的时间他能够熬得过去，他没有退转，天天在学习，天天在进步，一旦缘成熟了，他就能教化众生，他就能续佛慧命。
所以悟后起修，修行在哪里？不一定在寺院，不一定在讲堂、禅堂、念佛堂，不一定，惠能大师在猎人队。我们知道猎人没有一定的住处，所谓是游牧的族群，打猎，到处走，住什么地方？多半住帐篷。每天所看到的有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘。在这些境缘当中，学习的第一个是明了，明了是智慧。明了些什么？明了性相，明了理事，明了因果，这十五年的学习那还得了！所以以后出来教化众生，接触大众，无论什么人，疑难杂症，到他面前，他全都给你化解，这是真实智慧。没有真实智慧能做到吗？真实智慧从哪来的？这十五年当中，见色闻声，加行力！你不经历，你怎么能长学问？怎么能长见识？怎么能长能力？这不学怎么行？学，到哪里学？所以古圣先贤常讲善学，这善就是你会不会？会，一切时、一切处、一切境缘都是你学习的课堂；换句话说，会学的人从来没有离开他的教室，没有离开他学习的场所。不会学习的人就是在讲堂、在学校，他也学不到东西，你不会！
学习的课程是什么？最重要的学放下、学看破，看破就是一切通达明了，了解宇宙人生真相叫看破。放下什么？放下执著，放下分别，放下起心动念。从初发心到如来地就是学这个。看破是智慧，放下是功夫。我这一生很幸运，接触到佛法，头一天老师就把这个方法教给我，学了十几年之后，豁然大悟，悟的是什么？悟的就是原来菩萨从初发心到如来地就是学的这个，这才永远不变。章嘉大师传给我的。
用什么方法表示你放下？老师告诉我的布施，布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。最初老人教我有期限，六年。六年我明白了，知道这个不是六年，永恒的，永远不变，成佛之后还是这样的。没成佛之前，这是自力，帮助自己回归到自性，回归自性就是究竟圆满的佛果。成佛之后，要帮助众生，帮助众生要做示现，还是这个示现，「看破，放下，布施」。诸位想想，释迦牟尼佛当年在世为世间人做种种示现，要把它归纳起来，你看他一生所做的是不是看破、放下、布施？一点都不错。
《释迦方志》所说的，《释迦谱》里面所讲的，这两种书就是释迦牟尼佛的传记。唐朝时候出家人编辑的，依照经论里面所记载，有系统的编辑出来，确实。释迦牟尼佛十九岁出家，放下王位，这世间人都在争的，他现成得到的，不要了，放下；放下荣华富贵，放下妻子儿女，去过一个苦行僧的生活。而且一直到他圆寂，不是短时间，三衣一钵，日中一食，树下一宿，过一辈子。他是七十九岁圆寂的，十九岁开始，整整过六十年，六十年给我们做出的榜样，苦行。所以佛在灭度之前，弟子们向他请教，佛在的时候我们都是以佛为老师，佛不在我们以谁为老师？佛没有指定继承人，佛只说了两句话，他灭度之后，佛弟子无论在家出家，「以戒为师」，又介绍了一个，「以苦为师」。给我们介绍两个老师，一个是戒律，一个是苦行，能持戒，能吃苦，如同他老人家在世没有两样。
苦行是世间人所说的，释迦牟尼佛在世，他苦不苦？不苦。谁愿意吃苦？如果学佛那么苦，没有人学佛，学佛乐！方老师教我的时候不是教苦行，他要是讲学佛要修苦行，我就不会学了。他为我介绍的是「学佛是人生最高的享受」，我是这么进来的。学了几十年，这才恍然觉悟到最高的享受是什么？苦行。这苦里头有乐，世间人不知道。
古时候读书人常说孔颜之乐，虽然说孔颜之乐，他讲不透彻，为什么讲不透彻？他自己没有得到，所以他讲不透彻。《论语》里面头一句话就是孔颜之乐，「学而时习之，不亦说乎」。那个喜悦的快乐，那个喜悦是从内心里面生出来的，不受外头环境影响，不受环境。环境里面的那叫乐，也就是从外面来的，这是乐，欢乐，从内心里面往外面流的是喜悦。喜悦跟欢乐不一样，喜悦是永恒的，像泉水一样，它往外面流；欢乐是暂时的，不是永恒。所以「有朋自远方来，不亦乐乎」，那是外面境界。志同道合的来访问、来团聚，做研究讨论，快乐，那是外头来的。所以跟自己行持，就是你把你自己悟到的、体会到的、学习到的，都能够落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，快乐无比。
我在这里面透出一点点，《坛经》上所说的「若真修道人，不见世间过」，你说快不快乐？这就是孔颜之乐，这就是佛菩萨的欢喜心，常生欢喜心，法喜充满。不见世间过，世间没有过，这个话是真的，千真万确。为什么很多人看到世间都是过失？那不是