按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
才能把毛病改过来。
毛病真的改过来，还带著有习气。佛经里头有很多小故事，佛曾经讲过，一个人证得阿罗汉果，证得阿罗汉果，我们就晓得见思烦恼断了，决定没有执著。可是他接触大众的时候还有习气，但是决定不是傲慢。佛给我们指出来，习气不好断，阿罗汉断了执著，执著的习气没断。到什么时候才习气断？到辟支佛，再升一级，习气断了。再上去，再去学习断分别，一层一层往上爬。
这就是见到众生受苦，这是感。众生有感，佛菩萨自然就有应，不是说我们要起个念头求佛菩萨，那个感就更明显。没有念头求佛菩萨，只要我们在这儿受苦受难，佛菩萨就有感应。这个感应，我们决定没有怀疑。为什么？我们从日本江本博士的水实验知道，这是自然的规律，自然就相感。你看我们起心动念，所有一切物质统统都有应，我们起个善念，山河大地，所有一切反应美好。我们起个恶念，瞋恚，发脾气，山河大地反应的都不好。这就是我们一般人讲气氛，中国人讲气氛，外国人讲磁场。这是刹那刹那都在那里变化的，为什么会有变化？众生的感不一样。由这个地方你就能体会到，佛在大乘教里面给我们讲的，整个宇宙是一体，在人身上所谓是牵一发而动全身，一根头发我们拉一拉，全身都感到有痛痒。宇宙是如此，我们轻微的一个念头，整个宇宙都有感应。
我们相信科学如果再能进步个几十年，一定会发现这个现象，现在江本胜做实验是刚刚开端。我跟他讨论这个问题，我把佛经里所说的告诉他。你这个实验觉得很惊讶，不可思议，可是在佛经里面这很平常，三千年前佛就讲得很清楚了。他听了也很惊讶，所以这真的是一门大学问。
我们从这个地方体会到，众生受苦难就有这么多众生，地球上就人来讲就有七十亿。有没有真正觉悟的，厌烦六道，不想再搞轮回？有，不多就是了。有个一个、两个，佛菩萨也来，他也不会舍弃。只要佛菩萨来，反正大家都沾光。由此可知，佛菩萨应化在这个世间，从来没有间断过。我们能受益多少，完全看自己对这个有没有信心，理解多少。实在讲你理解得愈深，你的信心愈恳切，这叫正信。从正信到真信，我们一般人学佛，入门的时候说老实话是迷信。也不错，迷信也好，迷信进来的，常常听讲经，常常学经教，由迷信就变成正信，生起了；由正信就变成真信。一层一层往上提升，信的档次提升了。
但是如果说不接触到经典，不听经教，只是在佛门里面求升官发财，求佛菩萨保佑，你永远是站在迷信，那就错了，那个解决不了问题。这些还都要讲到前生宿世，我们学佛的缘不是这一生，过去生生世世，这一生肯定跟前世连起来的，这个道理就更深了。如果不是连起来的，在这一生当中效果就非常微弱，不会有很殊胜的效果。这是发心的第四种缘。四因、四缘，我们就介绍到此地。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续看清凉大师的钞文。「见苦即缘，长悲即因，故虽一文，因缘具足，此中四力不具，故不会之」。前面大师给我们开示，讲到发菩提心有四种因、四种缘、四种力。前面偈颂里面因缘具足，但是四力这个文字没有明显的，所以他就省掉了。在此地特别告诉我们的，什么是因，什么是缘，解释得非常简单，解释得好，我们应当把它记住。「见苦即缘」，见到苦，你的慈悲心生出来，那是因。可见得因是内心，缘是外面境界，外境是缘，身心是因，这个把因跟缘说得就很明白，很清楚。文字虽然是一样，在这三首半的偈颂里面，你懂得这个意思，经文里头字字句句什么是因、什么是缘，就清清楚楚明明白白了。
再看下面，大师说「又文有四弘，可以意得」。就是这三首半偈颂里面有四弘誓愿，四弘誓愿就是大菩提心。「四弘者，文中不求五欲等，即显烦恼无尽誓愿断」，文里头是「烦恼无边」，我们一般四弘誓愿里面用「烦恼无尽」，所以我还是用一般大家常念的。这是很明显的，不求五欲就是断烦恼。你贪图五欲的享受，增长贪心，贪心增长下去就是贪婪无厌，这个事情很麻烦。五欲是财色名食睡，我们一个人生活在世间不能缺少的，但是要懂得适可而止。什么叫适可？圣人对我们的教诲，世出世间的圣人，最好常常欠缺，这个最好。也就是生活过得比较清苦一点，不能够太富裕。为什么？这里头对学佛的人来讲有大道理，你对於这个世间不会有贪恋，常常会有出世的念头，就是离开六道轮回的念头。所以物质享受决定不能太丰盛，自己一定要节制。
佛门里面谚语常讲「比丘常带三分病」，这个有道理。出家人怎样才厌离生死？你生活勉强能过得去，衣服能穿得暖，能吃得饱，但是常常有不足。不是说不太丰富，吃能有得吃，吃不饱；衣服有得穿，还是不够暖；晚上睡觉，从前出家人是打坐，没有躺著睡的。李老师常讲，坐著睡哪有躺著睡舒服？佛教人坐著睡，不教人躺著睡，睡也不是睡得很舒服，所以三分病。於是乎对这个世间没有贪恋，常常想还是离开六道生死轮回好，他能生出离心。佛给我们讲，有多余的，多余施舍，帮助那些更穷苦、没有的人。常常想著施舍，有多就施舍，没有的时候绝不强求，一切随缘度日，道理在此地。
不求王位，王位我前面跟诸位说过，今天的名词就是领导地位，各个阶层，不一定是政府机关，你看现在公司行号也像政府组织一样。各个阶层也要随缘，不要去争，为什么？有了竞争，经上讲长瞋恚。争到了很喜欢，争不到的时候，对於争到的人他就生瞋恚。争到手的人常常怕自己的地位被别人夺去，患得患失，愈是高的位次生傲慢，瞋恚就愈重。谚语所谓，官做得愈大脾气愈大，就这么个道理。所以有地位、有权势，有权有势力，如果真正用慈悲心、喜舍心为人民服务，好事！积功累德。如果是为自己的名闻利养，自己的享受，那就造业了。所以释迦牟尼佛为我们示现，王位舍弃掉了。
富饶都不是好事情，发大财的人，无论是在古、在今，谚语所谓「一家饱暖千家怨」。你发大财是你过去财布施所得的果报，如果你没有智慧，可能这里头给你带来灾难。强盗、小偷都把你当作对象，谋财害命，为了财把性命丢掉的，古今中外有多少人，你得想想。有什么好处？没有钱的人，坏人对他不会起恶念，为什么？他什么都没有，恶人看到他，你还不如我。所以富饶要懂得散财。
中国现在是没有神了，在从前，中国还是对神明非常敬重，神里头有财神，逢过年的时候，家家都要接财神。由此可知，一般民众对於财看得很重。中国财神是谁？范蠡，春秋时候越王句践的大夫，这个人聪明绝顶，帮助越王句践雪耻复国，中兴，真不容易！打败吴王之后，他知道越王句践这个人可以共患难，不能共富贵。患难的时候他用你，没有患难的时候，他觉得你是个人才，将来可能你会造反，他要把你收拾掉。越王句践最得力的，两个人，文种、范蠡两个人。所以范蠡劝文种要逃避这个劫难，文种不相信，最后真的被越王句践赐死，让他自杀。范蠡逃掉了，改姓名去做生意，把西施带走，西施是他的夫人，改姓名叫陶朱，陶朱公。陶朱公生意做得不错，做了几年发了大财，发了之后怎么样？统统散，做慈善救济，全都散掉。散掉后，自己从小生意又做起，做几年又发了，发了又散，再从小生意做起。
所以说你命里头有财，舍不掉的，愈舍愈多。历史上讲的三聚三散，他懂得散财，懂得布施，懂得散财。所以中国人把他当作财神，就是让有钱的人应当要学他，这是对的。有能力经营赚钱，赚到钱之后能够救济一切贫苦众生。他的救济，他连本钱都散掉，散得彻底。人家救济别人的时候，总是盈余里头抽一部分，他不是的，他全部散掉。这个做法正确，完全正确，这是真实智慧。散完之后一无所有，再从小生意做起，没几年又发了，发得很快。希望得财富的人都以他做榜样，以他做模范，这是财神！现在南方一带，我听说拜财神，财神是关公，这我就想不通了，关公什么时候做了财神？关公是有义气，但是关公没有做过生意，恐怕他不懂得发财之道。拜错了神，应该拜范蠡才对，