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。心无著就是大乘教里面讲的三轮体空，修布施的时候，也就是说帮助别人、利益众生，放下「我」这个执著，不要有个「我做的」。我做了多少好事，我做了多少功德，你的我执没有放下；我执没有放下，是世间福报，世间法，不是佛法，是世间的三种布施。如果无我，不执著是我，那是菩萨的布施，菩萨布施叫什么？叫波罗蜜，布施波罗蜜；如果有我，就叫布施，没有波罗蜜，不能叫波罗蜜。波罗蜜是印度话，翻成中国意思，直接翻译叫到彼岸，我们用意思来翻，叫究竟圆满。你有我，不究竟、不圆满，为什么？出不了六道轮回。如果无我的布施，这个功德帮助你超越六道轮回，你要是往生西方极乐世界，增高你的品位，完全不一样。
所以做，天天做、时时做、处处都做，都在做，绝不执著是我做的，也不执著我布施些什么。我布施了财，我布施了法，我帮助众生化解很多恐惧，这些都不要执著。无畏布施里面，譬如我们素食，素食是无畏布施，为什么？不伤害众生，不吃众生肉，这属於无畏布施，他的果报健康长寿。放生是无畏布施，这是积极的，我们见到任何小动物都不会有伤害的念头，这都属於无畏布施。而且更积极的，我们跟再小的动物我们都会平等对待，我们看到蚂蚁，我们会合掌「蚂蚁菩萨」，它有没有感应？有感应。蚊虫，我们看到「小蚊子菩萨」。有灵性，它不笨，它过去也曾经做过人，造的恶业很重，变成这么一个身体，灵性是一样的。我们尊重它，它也尊重我们，我们不伤害它，它也不伤害我们，就变成平等对待、和睦相处。修布施的时候不要执著，修布施放下对人、对事、对物的执著，能放下多少就放下多少，决定有好处。
也不执著别人受我的恩惠，我帮了他的忙，我对他有恩。但是，诸位要晓得，别人对我的恩惠我不忘记，知恩报恩。我们布施给人家的恩惠，忘得一干二净，不要放在心上，为什么？这叫修清净心。你心里头有执著就不清净，执著没有了才清净，你的真心才显露。你就想想，你修的这些法门，你做的这些好事，你有没有执著？只要有执著，世间法；没有执著，出世间法。这个世间都是讲六道，以六道为界限，一定要记住，有执著出不了六道轮回，没有执著六道轮回就没有了。有分别就出不了十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛这十法界，有分别出不去。分别没有了，就出了十法界，出了十法界才叫一真法界，才叫究竟圆满。
所以，究竟圆满不是说出六道，出六道不是究竟圆满，小乘。你就想，六道都出不去，还谈什么？阿罗汉才出六道，阿罗汉修布施、忍辱的时候三轮体空。他不执著身是我，不执著我做多少好事，应该做的，有什么好执著！做再多的好事，心里干干净净，一尘不染。学著没有人问，完全是干净的，一片空白；有人问，所谓是「大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣」。有人问则随问随答，智慧，决不是思考，是智慧起用，自性性德起用。如果要用思考，我想想怎么说法，那是烦恼，是第七识、第六意识在做主，第七识是执著，第六意识是分别，这个道理要很清楚。
后面一首偈是讲因，我们把这首偈念一念，刚才念过了。『悭心难调而能调』，真难调，吝啬非常不容易放下的，你能调，智慧现前了，烦恼轻智慧就增长。为什么？再没有吝啬的念头，你会很欢喜的尽心尽力的去施舍，去帮助别人，去做真正的好事。而了解什么？了解『财』，这个财包括前面所讲的财、法、无畏，用这一个字全都包括，『如梦如浮云』，看破。《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，包括我们的肉体，包括我们的精神。你看有为法，八识是有为法，八识里头见分是精神，相分是物质，物质跟精神统统是有为法，不是真的。这个东西是什么？幻相，你不能说它有，你不能说它没有，你说它没有，它现相；你说它有，这个相并不存在，这个一定要懂。
我们在《华严》学到这个地方，讲过很多遍，但是一般同学能记住的，能在日常变成观想的真的是不多，就是你常常能提得起来的不多，都忘掉了。所以在日常生活当中都表现的，依旧是迷惑颠倒，没觉悟。要怎样能提出最起码的观照功夫？念念你都能够觉察到「梦幻泡影，如露亦如电」。这整个宇宙、十法界依正庄严是什么？你常常想著看电影，就是银幕上那些境界，决定不是真实的。所看到这些依正庄严的幻相，就像看银幕上这些色相一样，是一种什么相？虚妄相续相。相续，相续不是真的，是虚妄的，虚妄相续相，你把这个东西放在心上，你不是吃大亏了！
所以佛门里有句话说得好极了，叫「借假修真」。整个幻相，十法界依正庄严都是假，你要借这个假修真。真是什么？真是自性的流露，那是真。你在假相里面去学自性流露，自性是纯净纯善，纯善表现的就是这些布施，这三大类的布施是善。纯净是什么？三轮体空，没有一丝毫染著，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。不是说离四相，布施这都没有了，那就是你偏在一边，偏空；布施的时候，我相、人相又起来了，你著了有。你看凡夫著有，二乘著空，菩萨空有不二，二边不著，这学菩萨！二边不著，我样样做，心地里面永远是纯净纯善。连纯净纯善这个念头也没有，那真的是纯净纯善。我二边都没有了，我纯净纯善，你还著了相，著了纯净纯善没丢掉。你才真得自在，这个自在就是我们前面讲的二种自在、四种自在、五种自在，十自在以前讲的就没有再说了。你真得自在！只要你有念、有想就不自在，事情来了，是好事，赶快做。事情来了，你有智慧判断这不是好事，不是好事情就不必做。什么是好事？利益众生。利益众生的力度深，利益众生的范围广，那是大好事，要赶快做，所以有智慧去判断。智跟慧我们前面也说得很清楚，前面难调能调这是放下，这是智；这个地方你能够理解如梦如幻，这是慧，就是看破。
这样『增长惠施清净心』，「清净心」是自性，是菩提心里面的深心，自受用心，自受用清净。诸位要晓得，真诚是体，是真心的体，真决定不是假的，它是真的。诚是什么？诚是没有一个念头，不起心、不动念叫做诚。中国古人解这个字，叫「一念不生是谓诚」，你起一个念头，诚就没有了，不管是善念、是不善念，念头一起来，诚就没有了，诚是清净心。所以真诚是真心的本体，有体当然就有用，自受用叫深心，深心就是我们讲的清净心、平等心、正觉心，这三个叫深心，自受用，对自己的。对一切众生的，是慈悲心。要知道五个说法是一心，一心里面具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫菩提心。我们在日常生活当中，无论干什么都能与这个心相应，这个人叫菩萨；与这个心不相应，叫凡夫；与这个心相应是觉，与这个心不相应是迷。常常想到「一即一切，一切即一」，这是大乘教。
清净心，不是一般人，很多人误会了，以为什么都不干那个心叫清净心，错了。到染净不二，才叫真诚清净。你有清净，对面是染污，你是对立的，对立的是世间法，为什么？二法，「二法不是佛法」，这是六祖惠能大师讲的。有清净，那不就有不清净吗？所以你是二法，你不是佛法，佛法是不二法。跟一切众生和光同尘，绝不染著，譬如你布施，布施无我相，没有我施舍这个物的相，也没有对方接受的这个相，心里都没有，干干净净，那叫清净心，那叫不二法。这个很深，不能错会。错会了，把世间法当作佛法，什么叫佛法，自己并不知道，学佛有这个毛病的很多。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七七０卷） 2007/6/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1770
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们从第十二光「除热光」看起，这也有两首偈。我们把经文念一念：
【又放光明名除热。此光能觉毁禁者。普使受持清净戒。发心愿证无师道。劝引众生受持戒。十善业道悉清净。又令发大菩提心。是故得成此光明。】
这个八句两首偈，是六波罗蜜里面的持戒之光明，持戒的光明，现在人说的话，就是持戒的磁场。它�