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心要舍，不但我们是没有偷盗的行为，念头不可以有。
底下邪淫，因为十善业道是佛法的基础法，在家出家统统要学的。出家是不淫欲，在家是不邪淫，这是身三业。口有四业，所以口造业最容易，佛给我们定的四条，妄语要舍；两舌就是挑拨是非，要舍，这个造的业很大！绮语，花言巧语欺骗别人；恶口，说话很粗鲁。口有四种，要舍，要放下。意有三种，不贪、不瞋、不痴，所以贪瞋痴要放下，要舍掉，这都是放逸行。
人能把十善业做到，你有了根，有了基础，盖房子你地基打好了。你看佛在《十善业道经》上，《十善业道经》不长，佛前后两次给我们宣说，说明十善业道是人天法，中品十善得人身，上品十善生欲界天，人天法。声闻菩提，缘觉菩提，菩萨法，乃至无上菩提，都是以这个为根本。所以有同学问我，问我学佛跟佛学，学儒跟儒学，我举了个比喻让大家好懂。《十善业道经》的分量你不要看轻，它的分量跟全部《大藏经》是相等的。如果我们拿个天平来秤一秤看，这边放的是《大藏经》，那边放的是《十善业道经》，它两个重量是平等的，你就知道这个经的重要性。像盖一百层的大楼，它是地基，你看这个地基跟一百层大楼是不是平等的？没有这个地基决定盖不成。你怎么可以轻视，你轻视它，什么都不能成就。
佛将它在净业三福里面摆在第一条，净业三福好像是三层楼，这是第一层，没有第一层，哪来第二层。第二层是什么？第二层三皈，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。没有十善业道，三皈五戒是假的，不是真的。你以为你受三皈就有三十六位护法神保佑你？受五戒就有二十五位护戒神日夜的守护你？佛经上这些话是真的，不是假的，那是什么？那个人他具足十善业道，他受三皈五戒就有这些护法神拥护他。如果他十善业道都没有，他受了三皈五戒，护法神看到笑笑，假的、冒充的，不是真的。这你要懂。那谁来拥护你？给诸位说，魔来拥护你，这是真的，妖魔鬼怪来拥护你，最后妖魔鬼怪都把你带到三途去了。
所以十恶要舍，十恶是放逸行。六祖大师在《坛经》里面说得细、说得好，他除了给我们讲十恶要舍，还讲了八邪，都不能有！八邪是邪见、邪思、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪语。见是见解，思是思想，八邪里面，这两条是根本，就是说你的思想错了，你的见解错了。什么样的思想见解？十善业道，这是教初入门的，这是小小戒，小小戒可以舍，不必讲究。这个观念可不得了，这个观念把你一生的道业全毁掉了。好像盖一百层大楼好，地基没有关系，有没有无所谓，就这个意思。你说这个见解多么可怕。
因为思想见解错了，他的言语就错了，有意无意就误导众生，误导众生要背因果责任。你对事实真相没有了解清楚，你就是一意孤行，刚愎自用，天天在造业，以为自己天天在做功德。这个事情不在於别人在自己，别人做不做是他的事情，各人因果各人负责，最重要的是检点自己。而人确实只见别人过，不见自己过，这个人是凡夫。如果倒过来说，只见自己过，不见别人过，这个人是圣人。凡圣差别就在此地。
我们应该怎么修法？人入了中年，虽有过失，别人都不讲，不愿意得罪你。我们在台中求学的时候，李老师对於学生，四十岁以上的，决定不说他的过失。说在什么时候说？讲经的时候说，绝对不点名，不指哪一个。讲经，经上这么讲的，佛在教训人，那在你自己听了，你自己去领悟，绝对不说。四十岁以下的，我跟他的时候，我三十一岁，他老人家七十岁，所以我们的年龄跟他相差三十多岁，将近四十岁，我们是孙子一辈，还教训。同学当中有年岁比我大个十岁以上的，李老师很客气，绝对不说。这些地方我们要学习，老师不但是教导我们，给我们做示范。你说他过失，他欢喜，他感谢，这种人要说。老师跟我讲的，要看到他的过失不说，对不起他，为什么？他能改过。说他过失，他还要强词夺理，不愿意接受，决定不能说。我们跟李老师十年了，看他处事待人接物，我们学会这一点。
现在这个世间，闻过则喜的人太少，几乎就是没有看见过。同参道友，好朋友，我们同辈分的，也是讲经法师，我听他讲经，讲完之后，他给我打招呼，很客气的跟我说：我讲的有哪些不对的地方，你要批评。我才想讲的时候，他脸就变色了，我赶快恭惟恭惟几句，不再说了。不简单！所以不能接受批评，很难有进步；欢喜接受批评，批评明明错了，错了也接受，也欢喜，也没有辩别，就有人敢跟你说。对的，我接受，错的时候我要辩论，以后没人敢跟你说。这要量大！历代帝王当中，我们看到唐太宗，唐太宗是一个非常乐意接受批评的，批评错了，他也欢喜接受。他真遇到过这个事情，在我想不止一次，跟在他周边的人都说他的批评是错误的，跟他那样说，唐太宗笑笑，告诉这些大臣们：我知道他批评错误，很好，如果我要拒绝了他，以后还有谁敢在我面前说话。大家听了就服了，错误的批评都欢喜接受。所以这是一代的明君，贞观之治，那不是容易得来的。
邪命，这个命就是我们今天讲的生活方式。佛陀在世，生活方式是托钵，如果不是托钵，你自己去经营，统统叫邪命。这一条在我们现在，我们的解释一定要适合於现前生活方式，那应该是怎么做？节俭。佛陀在世日中一食，我们早晚还要吃东西要生惭愧心，这是什么？我们的体力比不上古人，古人心清净，饮食是能量的补充，这个道理我们懂。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上。妄念少的人，他的能量消耗自然就少，补充少就够了，所以他一天一餐足够了，一丝毫不影响，没有妄念。妄念多，那又不能不补充，你不补充，你身体受不了。没有一个健康的身体，充沛的精神，你没办法修道。所以在中国的禅堂，禅堂要坐香，坐香怎么样？吃饱了不行，吃饱了会打妄想，妄念很多；饿了也不行，饿了肚子慌，他也不能坐。所以禅堂里面少吃多餐，不但三餐，到时候都有点心。那就是每个道场的规矩不一样，他没有破戒，他也没有犯斋，完全看自己身体的需要，用功环境上的需要，要懂得它精神之所在、用意之所在。不能完全照学，完全照学不行，行不通，这是讲求要通权达变，圆融无碍。这是讲生活方式。
说到这个地方，现在我们的自然环境起了很大的变化。这个变化，我们听到科学的报告，从今而后，世界上各个地方气候冷热无常，冬天不冷，夏天不热。这对於健康，对於动植物的生存都有密切的关系。这种的突变，科学家在研究，他们从物理的现象上著手；佛法也讲求，佛法是从心理上来观察，佛法讲的宇宙万物是自性里面变现的。能大师开悟之后说的，「何期自性，能生万法」，万法是自性变现的。换句话说，人心善，宇宙万物没有一样不善；人心不善，它就失常、就反常。我们懂这个道理，这个道理太深了。这个地区人善，这个地区就少灾少难。所以佛教人遇到灾难的时候，要反省，要修忏悔法，忏除业障，断恶修善，积功累德，这样确实能改变环境。
江本胜博士的水实验用科学给我们证明，宇宙间所有的万物、现象，我们讲的是矿物不是生物，石头、泥沙、山河大地都懂得人的意思。他用水实验，水是矿物，发现水能看、水能听，水懂人的意思。我们以善意对它，它的反应结晶非常美；用恶意对它，它反应的结晶很丑陋。说明整个宇宙万事万物是活的，不是死的，现在所讲的有机体。它没有精神的现象，它为什么会有这种现象？佛法讲得好，法性所变的，它的体是法性，法性有见闻觉知，法性有色声香味。就如同金跟金器一样，我们把金比作法性，器比作法相，比作森罗万象。你用黄金做个镯子，镯子的体是金；你做个项炼，项炼的体是金，样子不一样，体相同。整个万法，体就是法性，包括虚空的体，虚空也有体，体是什么？法性。法性不是精神，也不是物质，它能变现精神、物质，所以体相同。
因此，我们的善念恶念能改变环境，头一个，善念恶念能改变自己，改变自己的容貌，改变自己的体质。你欢喜的时候，你的容貌每个人看到都欢喜；你发脾气，就是发怒的时