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佛说业力，冤冤相报。
佛就讲那是无量劫之前的事情。释迦族这个族群是在一个小村庄上，打鱼维生，捕鱼的。琉璃王那个族群就是鱼群，鱼群里头有两种鱼。释迦族的人大概也是遇到荒年，缺乏粮食，大量的捕鱼，几乎把鱼群全部都捕捞吃掉了，这个仇结下就深！所以这一生，那时候的鱼现在都变成人了，领头的就是琉璃王，带头的。释迦族的这些人这次又投胎，就是当年消灭他们的，这一下碰到了。过去世的因，这一生当中有些不善的缘那小事情，因缘会遇时，果报还自受。
释迦牟尼佛说他那时候也是释迦族这边的一个小孩，他没有抓鱼，他也没有吃鱼，但是也没有救这些鱼，他在旁边看，没动手。所以佛就跟舍利弗、目犍连他们讲，我们这一族被他消灭，这就是冤冤相报，我虽然没有种前面那个因，没有受害，我头痛了三天。正是美国人凯西所说的话，这世界上的人，任何一个人一生所遭遇的事情，没有一桩事情是突然的，统统都跟前面的因连到，跟来世的果连到。「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。我们要真正明白这个道理，你能够不忏悔吗？
我们天天忏悔，我这一天对人、对事、对万物（对天地万物），有没有不善的念头，有没有不善的言语，有没有不善的态度，有没有不善的行为？有则改之，无则嘉勉，这叫真的修行，就是前面讲的，清凉大师教我们的奉行。佛教导我们的，我们真接受了，我们真正做反省，真正做忏悔。修行是修正错误的行为。我们对人有善念，对人有爱心，对一切人事物认真的奉献、服务，好事情。好的要保持，不要失掉，不好的要改掉，这叫真修行。
人只要肯真修行，转凡成圣不是很长的时间。你看看过去，在中国佛门这些祖师大德，真正开悟的、证果的，禅宗里面大彻大悟、明心见性，他们超越了十信，至少是初住以上，就是超越十法界。教下的大开圆解，净宗念佛得一心不乱，密宗里头三密相应，这都成就的。你要问秘诀在哪里？给诸位说，秘诀就是天天反省、天天改过，这是我们用现在的话说你好懂。用佛法说，天天忏悔，认真修行，认真修正自己错误行为，勇猛精进，跟过去生中所修学的善根福德因缘就连上，他这一生成就快！我们这一生为什么这么困难？这个事情我很清楚，我是过来人。
我学佛到今年五十五年，五十五年要不是天天听经，天天学教，我跟谁学？我跟古来祖师大德学，没老师不行。我的《华严经》跟谁学的？我跟清凉大师学的，我跟李长者学的，我跟道霈禅师学的。《疏钞》是清凉的，《合论》是李长者的，《纂要》是道霈禅师的，我取他的注子，他是我的老师。这一次我讲《无量寿经》，过去我讲《无量寿经》完全依据李老师的眉注，参考隋朝慧远法师的注解。最后这一次还没讲完，这次所依的黄念祖老居士的注解，他的注解内容非常丰富，引经据典。这些是我的善友、是我的善知识，不在面前，做古人的私淑弟子。我讲《楞严经》，我依圆瑛法师的注解，长水法师的注解，这古人的，交光法师的注解，孙仲霞的《直解》，我依这几本注解。你对经有信心，对这些大德有信心，读经，看他们的注解，你才会有悟处。悟处能使我们推陈出新，就是在现前这个社会，现前我们这个生活状况之下，我们要怎样学习，怎样把经教落实在现实生活上，落实在现实的社会上，这真正有利益。
如来在一切经教里头，无不是教我们放下。你知道佛教菩萨六个纲领，就是六波罗蜜，第一个就是布施，布施是什么意思？放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下身心世界。我们在《华严》里面就讲得很具体，放下执著，放下分别，放下起心动念，你本来成佛。你现在所以变成这个样子，就是因为你现在染著了无明分别执著，无明就是妄想，所以变成凡夫。你要想想阿罗汉什么都不执著，为什么不执著？无我还有什么执著。阿罗汉确实无我相、无人相、无众生相、无寿者相，心地清净。菩萨更进一步，不但四相没有了，四见都没有了。《金刚经》后半部，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，菩萨。见就是念头，念头都没有了，这叫真修行。
所以财色名食睡，这五欲六尘，色声香味触法，我们现在在这个世间也有这么个身相，需不需要？需要，可决定不能贪著，一贪著马上就堕落。要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛用什么态度维持这个生活，保持最低的生活方式？你看吃饭，每天去托钵，钵叫应量器，自己多大饭量就用多大的钵，太大就贪了，太小你吃不饱，所以叫应量器，是自己的饭量。衣，因为印度在那个时候，印度是热带，所以他只要三衣就够了。他的生活条件这么简单，三衣一钵，什么都不要，树下一宿，日中一食。不能多，有多是你有福报，你的福报要给别人享，那你的福报是永远享受不尽，不能够独享，独享福报很容易就没有了。佛法讲财为五家共有，你要常常记住这句话。可能一个突发的事情，你的财富全部丢掉了，这个事情我们见得很多。如何把财富保持住？布施，布施是真正保持。好，现在时间到了，我们没讲完，下一堂接著讲。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第五句，「信能惠施心无吝」。我初学佛的时候，老师教我看破放下，确实为什么放不下？放下就能施舍，看不破。以后我们体会到看破是学问、是智慧，放下是真实的功夫，与性德才完全相应，因为法性里面一无所有。《坛经》所说的本来无一物，那是法性。虽然本来无一物，但是它具足一切法，没有一法欠缺，圆圆满满的智慧、德能、相好。相好是我们今天讲的福报，德能是现在讲的才艺。换句话说，具足圆满的智慧、圆满的才艺、圆满的福报，不是求来的，是你自性里头本来具足的。可是现在这三样东西，你一样都得不到，什么原因？你的自性迷了，你的自性被烦恼习气盖住了，所以它起不了作用，智慧变成了烦恼，才艺、福报都不能现前，学一点东西学得很苦。而不像诸佛菩萨、法身菩萨，他不学就会，为什么？本能，本善。
我们本有的智慧德能丧失了，现在要用什么方法来恢复？老师教我的这个是妙绝了，就是放下。放下是把障碍放下，障碍性德的、障碍自性的这些烦恼习气，妄想分别执著全都是，无量无边，你得样样放下。果然真的放下，能力就恢复。你看看阿罗汉，这不算高，把世出世间一切法里面的执著舍掉了，不再执著了，他的智慧就透出一部分，德能相好也透出一部分。智慧是正觉，能力是六通。天眼洞视，天耳彻听，他心、宿命、神足、漏尽，他统统得到了。漏尽是我们讲的清净心，他的清净心还不能跟《坛经》比，《坛经》上说本来无一物，他还不到，因为什么？三大类的障碍他只去了一类，分别没断，妄想没断，所以他只超越六道轮回，而没有超越十法界。得这么大的利益，不再搞生死轮回了，六道舍掉了。
所以你相不相信自己？你不相信你就不肯放下。你要相信，真肯放下，不再执著，不再分别。开始学怎么学法？开始学的时候，一切随他去，别人怎么做都好，没有一样不好，学习。我这样看不惯、那样看不惯，那就是执著。执著放下了，样样都看惯，没有一样看不惯；样样都欢喜，没有一样不欢喜。你肯舍，能舍财，能舍法、舍无畏，没有一样不能舍。世间人所得到的福报，福报是享得尽的。你得大福报，大福报你能享多久？我们在这个世间常常看到真有大福报的，经营跨国的公司，也听人家说经营不善倒闭了，倒闭是什么？福报到头了，没有了，那就不属於他的。倒闭之后，或者自己生活还能维持得下去，余福，余福就少了。
所以真正懂得的人，真正相信本来是佛的那是第一流的人，他什么都能舍；相信三世因果的人，他也能舍，为什么？他知道舍之后面有得，舍得。为了得，他就欢喜舍。舍是因，得是果。舍财得财富，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿，他愿意舍，他那个舍是从因果报应上的舍，他没有舍执著，依旧还是执著。这种施舍，你心里没有吝啬，果报是人天福报。他修的大福报，他来生到天上享福去了。大福报，人间没有那么大的福，他享