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宗派断除常、断二边之方式各有不同，诸毗婆娑师说，果生起时，因即灭故，断除常边，因结
束时，果即起故，断除断边。
诸经部者认为，诸有为法相续不断而转故，断除断边，以刹那坏灭故，脱离常边。
诸唯识派认为，遍计所执不成实有故，断除常边，依他起成就谛实故，断除断边。
诸中观派说，一切法名言中有故，远离断边，胜义中无故，远离常边。虽诸上上宗派能破
下下不共之诸宗派，然了知下下家之见，是为了知上上见之方便。是故，纵取上上宗派为胜，
亦不应敌视下下之宗派。其次，就见解而立，许四法印之补特伽罗，安立为内道佛子之宗派师
之相。四法印者：诸有为法无常，有漏法皆苦，诸法无我，涅架寂静等。问曰，若犊子部许补
特伽罗我，则成非内道宗派师耶？答曰：无过，由彼所许之我即有自主功能实质之我，而四法印
内之无我，是说常一自在空之无我，彼正量等五部亦许＇犊子部之我＇故。
（二）别释分四，即毗婆娑部，经部，唯识，说无自性等四宗：
分相、差别，释名、所许之理等四。
（1）不许自证分而许外境成就谛实之小乘宗派师之补特伽罗，为说一切有部毗婆娑师之相。
（2）此又可分，迦湿弥罗毗婆娑师，西方有部师，摩羯陀之毗婆婆师，共有三派，（3）世友阿阇
黎，称汝为说一切有部师有原因。随《大毗婆沙论》之宗派师，或说三时实有之有郁师，故称
谓有部师。（4）所许之理分三，境之所许理、道之所许理，果之所许理。甲分为二，境之所许之
理和有境之所许之理。初
此宗许一切所知摄为丑事，现见色之事，心王之事，眷属心所之事，不相应行法之事，无
为法之事等。彼诸五事许为实有，有功用＇能作义＇为实有之相，有，所知、实有等同义。许诸
无为法为常实有，许色，识，不相应行三者为无常之实有。实有中虽为实物成就所周遍，而实
物有则不周遍，许胜义谛，与实物有（有实体）为同义。世俗诗与假名有为同义故。彼区分为：
区别二诗及区别有漏无漏。余义他示：
1、摧破或以心析破各个部分时，肩取之心可舍弃所缘之法，为世俗谛之相。所相知瓦瓶及
鬘。若瓦瓶由斧子击破时，执着瓦瓶之心亦随弃舍故，若鬘之卷皆析除时，执着鬘之心随弃舍
故。 摧破或以心析破各个部分时，自取之心不可舍弃所缘之法，为胜义谛之相。所相如极
微无方分、心识无刹那分，无为之虚空。《俱舍论》中说'‘彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水
世俗，异此名胜义”＇玄奖法师译文＇。是故，诸世俗谛等虽未成就胜义；然许成就谛实，此宗
许实有中由成就谛实周遍故。
2、任何与所缘相应之门中，漏可增长之法为有漏之相。所相，如五蕴。任何与所缘相应之
门中，漏不可增长之法，为无漏之相。所相，如道谛及无为。《俱舍论》说：‘除道以外之诸
有为法等，为有漏。”又云，‘无漏谓道谛及三无为故。”有漏由所断周遍，资粮与加行二种
即是所断故。见道唯无漏，’修道及无学道二种各各有有漏，无漏之二种道。若是圣道则全是
无漏道故，虽皆周遍，但圣者相续之道无漏而非周遍。修道之相续中之寂灭，为粗行相之道，
即有漏故。
3。他示余义， 许三时实有，许瓶于瓶之过去时中亦有，瓶于瓶之来来时中亦有故。虽许
破，立二种，然不许彼无，若是遮，则由非是遮许为周遍故。
趣湿弥罗毗婆娑师等与经部相顺，许业果之因缘所依为识相续。除此以外之毗婆娑师等说，
业果之因缘所依为得，似借债立之不失券，许已成不相应行。应成派及此二派，许身语之业为
有色。有为法虽由无常周遍，然由刹那坏灭不周遍，许已生之后尚有住之作用，住后有入坏灭
之作用故。
次：有境之所许之理，分补特伽罗；识、能诠之声三种。
1、施设所依唯五蕴集聚即补特伽罗之所相。有一类正量部说，五蕴分即补特伽罗之所相，
法护部说，唯一心许为补特伽罗之所相，
2、量及非量之识，有现量及比量二种。其一，有根现量，意现量、瑜伽现量三种，不许自
证现量。由根现量识不周遍，
摧破或以心析破各个部分时，自取之心不可舍弃所缘之法，为胜义谛之相。所相如极微无
方分、心识无刹那分，无为之虚空。《俱舍论》中说'‘彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，
异此名胜义”＇玄奖法师译文＇。是故，诸世俗谛等虽未成就胜义；然许成就谛实，此宗许实有
中由成就谛实周遍故。
2、任何与所缘相应之门中，漏可增长之法为有漏之相。所相，如五蕴。任何与所缘相应之
门中，漏不可增长之法，为无漏之相。所相，如道谛及无为。《俱舍论》说：‘除道以外之诸
有为法等，为有漏。”又云，‘无漏谓道谛及三无为故。”有漏由所断周遍，资粮与加行二种
即是所断故。见道唯无漏，’修道及无学道二种各各有有漏，无漏之二种道。若是圣道则全是
无漏道故，虽皆周遍，但圣者相续之道无漏而非周遍。修道之相续中之寂灭，为粗行相之道，
即有漏故。
3、他示余义，许三时实有，许瓶于瓶之过去时中亦有，瓶于瓶之来来时中亦有故。虽许
破，立二种，然不许彼无，若是遮，则由非是遮许为周遍故。
趣湿弥罗毗婆娑师等与经部相顺，许业果之因缘所依为识相续。除此以外之毗婆娑师等说，
业果之因缘所依为“得”似借债立之不失券，许已成不相应行。应成派及此二派，许身语之业
为有色。有为法虽由无常周遍，然由刹那坏灭不周遍，许已生之后尚有住之作用，住后有入坏
灭之作用故。
次：有境之所许之理，分补特伽罗；识、能诠之声三种。
1、施设所依唯五蕴集聚即补特伽罗之所相。有一类正量部说，五蕴分即补特伽罗之所相，
法护部说，唯一心许为补特伽罗之所相，
2、量及非量之识，有现量及比量二种。其一，有根现量，意现量、瑜伽现量三种，不许自
证现量。由根现量识不周遍，有色眼根为色法，见解是三量者之共同所依故。由根识量无相赤露
境，许由所依之眼根有色者能观见色法，若唯由识观见时，由墙等从中间隔之色法亦能观见，心
及心所二许为异体。
3、唯总声分为：有执受声，非执受声二种。
其一，如成为土夫语之声，其二，如水声，执受非执受又有对有情表示及非表示之二种。对有情表示之
声、语能表之声，能诠之声三种同义。非对有情表示之声、非语之能表之声，非能诠之声三种声同义。
经典及论典二种虽名，句，字集为自体之总声许为不相应行，不思维于此宗色法与不相应行不相违。
乙，分三，即道之建立分道之所缘、道之所断，道之自性。
1、四谛之殊义无常等即十六，许细分无我及细分补特伽罗无我为同一义，许补特伽罗有自主功能之实
而空，为细分补特伽罗无我。十八部派中之正量五部不许有自主功能之实而空为细分补特伽罗无我，是
故由此许有自主功能之实之我有故，不许粗细法无我之建立，许凡是有法，则皆是法我故。
2、道之所断， 杂染及非杂染之无知二者中，第一主要于得解脱上为障，所相即，如补特伽罗我执及由
此所生起之三毒种子，第二为，主要于证得一切智上为障，所相即：如不知甚深细微之如来之法，非染
污障等无知四因。于此二障中不许所知障之名言。
3、道之自性，又三乘之道中，虽许资粮道，加行道，见道，修道，无学道五道之建立，然不许十地之智。
智忍等十六刹那之前十五刹那即见道，十六刹那是后得智修道，如羊行于桥，许唯渐次生起，由智不周
遍道谛，无漏之五蕴许为道谛故。
丙，果之建立，诸声闻种姓，于无常等十六刹那，于三生等中修习，后依声闻之修道金刚喻之三摩地，
由断得烦恼障之理断除，现证阿罗汉果。由诸麟喻独觉证悟补特伽罗独立实体空主见，合一百大劫等之
福德资粮，修证大资粮道以后，从加行道暖相至无学道之间，于一座上得现证。许下晶阿罗汉亦从自己
之断证中失坏，成为预流故，由三有衰损之法等。于声闻虽计二十僧伽、向�