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福德资粮，修证大资粮道以后，从加行道暖相至无学道之间，于一座上得现证。许下晶阿罗汉亦从自己
之断证中失坏，成为预流故，由三有衰损之法等。于声闻虽计二十僧伽、向果八圣之建立，然不许顿成，
许向果八圣皆由圣者所周遍。诸菩萨于资粮道之分位，圆满成就三个无数大劫之资粮，尔时又于百劫中
成就相好之因，至最后有时，于菩提树前，黄昏时分调伏天魔，于半夜住等引时，现证加行道，见道，
修习道三道，唯至黎明明相出时，现证无学道。是故，许初夜谓伏恶魔以上为士夫之分位。菩萨之加行
道，见道，修道三者，唯由等引所周遍，许十二事业中初九为菩萨，后三者为佛之事业。法轮由见道所
周遍，教之法轮许由四谛法轮所周遍，许对法七部为佛所说之教诫。教诫由如实之声所周遍，许八万
法蕴，不许八万四千之建立，故《俱舍论》中说：“诸八万法蕴，彼皆牟尼说。”菩萨由最后有，现证
菩提之外，决定唯于欲界。不许安立色究竟天密严宫及受用身。不仅如此，亦不许种智，许三乘之间罗
汉由有余涅盘所周遍，于无余涅盘时，如灯火灭，光明即断故，因此，亦许成就究竟三乘，
或说，佛涅盘时，于有一类所调伏者前唯是色身安布所摄，实无涅盘。说者不应将鱼及蔓菁相混，虽佛
圣者将一切苦无余断除，然于彼之相续上有苦谛不相违，若缘苦谛之烦恼无余断除，方能安立断除苦谛
故。色身由前菩萨加行道之所依身及一世所摄故，虽非是佛宝，然许为佛，佛宝则许为彼心相缕不断生
之智慧。如是有学之诸圣者即是有漏故，虽非是僧宝；然许是僧，僧宝许为彼心相续之道谛。法宝亦有
安立，此佛及声闻，独觉之身心相续之涅盘及灭谛即是彼故。结上颂云，“吾心智慧如金瓶，有部之宗
海内取，替说甘露新宴上，心明童聚作游戏”
三，说经部宗派之建立相、差别、释名，所许之理。
1、许自证分及外境实有为小乘宗派师补特伽罗，此为经部之相，经部师及譬喻师二者为同义。
2、彼后分为，随教行之经部，随正理行之经部二派。
（1）如随对法藏之经部，
（2）如随七部量论之经部。
3、释名，“经部及譬喻部有因，不随分别说＇毗婆娑＇，主要依薄伽梵之经而立宗者为经部，以譬喻门开
示一切法，故名譬喻部。”
4。所许之理分三：境之所许之理，道之所许之理，果之所许之理。
甲，境及有境之所许之理，初，心所证知为境之相，可作为心所缘境即所知相，境，有，所知，成依等
同义。彼区分为，二谛；自、共；破、立；显、隐；三时；一、异。
（1）不观待声及分别所假立，于自己实性之前成就堪受正理观察之法即是胜义谛之相。实有。胜义谛及
自相，无常，有为，成谛实等同义。
1、唯由分别假立成就之法为世俗谛之相。无事之法，世俗谛，总相，常，无为法、成就虚诳等同义。有
二谛之释名，无为之虚空有法，帽世俗谛，于世俗心前谛实故。此之世俗为分别，障蔽现前观见自相名
世俗，，此亦是释名，若于世俗分别心前是谛实，则由世俗谛非周遍。胜义谛之所相如瓶，于世俗分别
心前谛实故。如补特伽罗之我，声无常等于世俗分别心前是谛实故，名宫中亦非成就故。瓶有法，名胜
义谛，于胜义心前谛实故，此胜义心为，作于所显现之境上不迷乱之识。此二谛之建立法即是经部随正
理行派之理。随教行经部许建立三谛与有部说符顺。
2、于胜义上有功用之法为自相之相。所相即如瓶。于胜义上非有功用之法为总相之相。所相即如虚空之
无为法，总及别，一及异、若离及若即等，虽增益之诸法即是总相，然若是彼等，则须辨别非是总相之
差别。
3、由亲自决断所破之因而通达谓破之相。彼与破他同义。区分为，遮无，遮非二种。以自亲证之
心智通达唯断自己之所破而通达即遮无之相。例如，婆罗门不饮酒。以自己亲证之心智破自己之所破后，
余法非是遮，引发何种成立，彼是遮非之相。如天神肥日间不食，以自己亲证之心智亲断自己之所破而
非是证悟之法，彼为成立之相。如瓶。
4、以现量亲证为现见之相。彼与法同义。以比量亲证为隐事之相，彼与所知同义。
5、余法自体成就时之第二刹那坏灭之分，彼即过去之相。余法虽有生因，然缘尚不具足
之故，于尔所处时中尚未生起之分，彼为未来之相。巳生而未坏灭谓现在之相。过去及未来二者即常。
现在及法许为同义。此法之过去成就于此法之后时，此法之未来，成就于此法之先时，诸差别亦应了知。
6。非各别之法即一之相。例如瓶。各别之法即异之相。例如柱、瓶二者。自体异以相异所周遍，相异
以自性异非周遍虽所作及无常二者即一体，然即是异相故，又许虽微尘无方分及识无刹那分等与毗婆娑
师相顺，然并非一切相同，因毗婆婆师许有后尚许成就实物，经部师则非如是许故。无表色；毗婆娑师
及应成派二者许为色相，经部，唯识、自续三派则许为非色相故。不仅如是，毗婆娑师尚许因果同时，
经部以上则不如是许故，
次，有境之所许方式，分补特伽罗、识、能诠之声三种。
1、随教派许蕴之相续即补特伽罗之所相，诸随理派许意识即补特伽罗之所相。
2、识分量及非量之心二种。量分现量，比量二种。现量分，根现量、童现量、自证现量、瑜伽现量四种。
有色根不可有量，由明了而空不能量取自境故。非量之心分为：分别心，邪知、犹豫，观察心、现而未
定之心五种。彼等中，现量，现而末定之心二者由离分别未迷乱之心所周遍，比量，观察心，犹豫三种
则是唯分别。许以心智量度境时，贝9通达有行相，而心，心所为一体。
3、通达自斯诠之义为所闻，即能诠声之相。彼从所诠之门中分辨则分为：诠类之声，诠集聚之声二种。
初如诠表色之声，次如表瓶之声。此又从诠表法之门中辨别，分诠表法之声，诠表有法之声二种，初如
诠表声之无常之声，次如诠表声为无常之声。
乙，道之所许之理有三：道之所缘，即四谛之行相无常等，凡十六种。许细分无我及细分补特伽罗无我
为同义。由补特伽罗常一自在我空，为粗分补特伽罗无我，补特伽罗自立实有空，为细分补特伽罗无我。
道之所断，补特伽罗我执、染污无知，非染污无知等除唯名言外，不许法我执及所知障等，与毗婆沙师
相同。于三乘之道上安立五遭，许智忍十六刹那为见道，现量之显现境需一自相，不许细分补特伽罗无
我为声闻见道无间道之行相之境界。是故，由补特伽罗我寂灭行亲听量之力，许证悟细分补特伽罗无我
故。
丙，果之所许之理，从断证阿罗汉中无有失坏，唯佛之色蕴许为佛外，现证三乘果之理等与毗婆娑部相
同，毗娑娑部，经部二者虽不许大乘经藏为佛之语，然后世诸师则有许为佛之教械。颂云，善修正理学
说力，随顺正理譬喻部，正理密句如实说，诸正理宗喜庆贺。
四，解说唯识宗之建立相、差别，释名，所许之理四种
（一）不许外境事，而许依他起为谛实之内宗补特伽罗，此即唯识之相。
（二）彼又分为，相实唯识、相假唯识二种。此二者有差别：于取青色眼识中，青色显现为青色青，即是
相实相假诤议所依之相。相实派许见青色眼识中，青色似显现为青色成就实有。相假派许见青色眼识中，
青色似显现为青色非成就实有故。应是如此。相实、相假二派认为，于见青色眼识中，青色显现为青色，
青色显现为粗分，与许青色显现为外境事相同。然相实派认为，见青色眼识中青色显现为外境事，被杂
以无明，而青色显现为青色，青色显现为粗分，许未杂以无明。相假派认为，青色不但唯显现为外境事，
青色显现为青色，青色显现为粗分，亦许为杂以无明故。
因此，凡唯识派，有许于根识上粗现似现而实有，此即相实唯识之相。凡唯识派，有许于根识上粗现似
显现而非实有，此即相假唯识之相。相实派分为：能所二取数等，破卵成半，交杂不二等三派。此三派
之差别，诸智者所说不同。贡日坚参乘布之《顺中观性空》中说，“由蝴蝶翅膀上见斑点之眼识见斑点
时，从境界上依托青黄等各个不同之行相，若