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时，从境界上依托青黄等各个不同之行相，若许曲有境前亦有青黄等各个不同之行相生为相实，则能所
二取数等。如此能执取时，从境界上则依托青黄等各个不同之行相，若许由有境前青黄等各个不同之行
相许为生起为无相，则是破卵成半。如此能执取时，由境界前不依托青黄等各个不同之行相，而依托唯
斑点乏行相，于有境前青黄等各个不同之行相，不生起为无相，许唯斑点之形相生起为无相，则名为交
杂不二。仲钦拉巴桑布及班禅索南札巴等说：见斑点之根识上，显现之青黄二色是异体，若许见斑点眼
识中有若干个异体眼识，即能所二取数等，青色及见青色眼识二种，总为识之自体，然此二许为异体，
即是破卵成半，如斑点中之青黄二色是一体，若许是斑点眼识中之见青黄二种根识为一体，则名交杂不
二。
《大宗派源流》中说，由见斑点眼识观见斑点时，若许斑点中之青黄等效等之意识，同类顿然生起，则
是能所二取数等，及由观待青色及见青色眼识二者成就时间即有前后，然由观待所缘时许为一体，则是
破卵成半，以见斑点眼识观待自境时，境上之青黄等数等之意识非同类顿然生起，若许唯见斑点眼识彼
斑点上之青黄等是能取之根识，则名交杂不二等。此三派中，随乐受持。能所二取数等有许六识及八识
二种。交杂不二有六识说及唯一识说二种。相假派分为，有垢及无垢二种相假派。许心之体性是杂以无
明习气垢障为有垢假相派，许心之体性少许亦非杂以无明习气垢障为无垢相假派。又，许于佛地中虽无
有无明，然有迷现，则谓有垢相假派。许于佛地既无无明，又无迷现谓无垢相假派。
又，唯识派分为随教派，随理派二种，其一，随五部地（即瑜伽师地论），其二，随七部量论等。
（三）释名，何故称唯识师？因说一切法唯是心之自体，故名唯心派或唯识（了别）派。从瑜伽之所依门中抉
择修习道行故，亦谓瑜伽行派。
甲，所许之理，分为境，行、果主中，境及有境二种，许一切所知摄为三相：一切有为法许为依他起，
一切法性许为圆
时，由境界前不依托青黄等各个不同之行相，而依托唯斑点乏行相，于有境前青黄等各
个不同之行相，不生起为无相，许唯斑点之形相生起为无相，则名为交杂不二。仲钦拉巴桑布及班禅索
南札巴等说：见斑点之根识上，显现之青黄二色是异体，若许见斑点眼识中有若干个异体眼识，即能所
二取数等，青色及见青色眼识二种，总为识之自体，然此二许为异体，即是破卵成半，如斑点中之青黄
二色是一体，若许是斑点眼识中之见青黄二种根识为一体，则名交杂不二。《大宗派源流》中说，由见
斑点眼识观见斑点时，若许斑点中之青黄等效等之意识，同类顿然生起，则是能所二取数等，及由观待
青色及见青色眼识二者成就时间即有前后，然由观待所缘时许为一体，则是破卵成半，以见斑点眼识观
待自境时，境上之青黄等数等之意识非同类顿然生起，若许唯见斑点眼识彼斑点上之青黄等是能取之根
识，则名交杂不二等。此三派中，随乐受持。能所二取数等有许六识及八识二种。交杂不二有六识说及
唯一识说二种。相假派分为，有垢及无垢二种相假派。许心之体性是杂以无明习气垢障为有垢假相派，
许心之体性少许亦非杂以无明习气垢障为无垢相假派。
又，许于佛地中虽无有无明，然有迷现，则谓有垢相假派。许于佛地既无无明，又无迷现谓无垢相假派。
又，唯识派分为随教派，随理派二种，其一，随五部地（即瑜伽师地论），其二，随七部量论等。
（三）释名，何故称唯识师？因说一切法唯是心之自体，故名唯心派或唯识（了别）派。从瑜伽之所依门中抉
择修习道行故，亦谓瑜伽行派。
甲，所许之理，分为境，行、果主中，境及有境二种，许一切所知摄为三相：一切有为法许为依他起，
一切法性许为圆成实，诸其余等许为遍计所执故。此三者虽许为本来成就、自性成就，然有成就不成就
谛实之差别。遍计所执无有谛实，许依他起、圆成实二者为谛实故。虽于胜义中不成就，然有分别体性
成就，即遍计所执之相。彼分为异门之遍计所执及差别相之遍计所执二种。其一，如所知，其二，如二
我。依余因缘之力而生起且成为圃成实之所依为依他起之相。彼分为清净之依他起，不净之依他起二种。
其一，如圣者之后得智，佛之相好。
其二，如有漏取蕴。以二种我随一皆空之真如即（无论何种二我空之真如为）圆成实之相。彼分为，无倒
之圆成实及不变之圆成实二种。其一，如圣者之等引智，其二，如法性。无倒之圆成实虽安立为圃成实
之差别，然非是圆成实，随有所缘不成为障尽清净道之究竟所缘故。
又所知区分为世俗谛及胜义谛。由观察名言理智之量所得之境为世俗谛之相。妄，世俗谛、名言谛等同
义。由观察胜义理智之量所得之境为胜义谛之相。空性，法界、圆成实，胜义谛、实际，真如等许为同
义。若是胜义谛，则由自相成就所周遍，若是世俗谛，则由自相成就非周遍。因依他起由自相成就，但
遍计所执诸法则由自相非成就故。若是虚妄则虚妄无须成就。彼依他起虽是虚妄，然虚妄非成就故。
三时及无遮之安立法，经部，唯识与自续三者相同。此色等五境非于外境上成立，乃于阿赖耶识上由共
及不共之业建立习气之力，从内识之实体中生起故。如相实派，彼色等五境早非外境，然许成就粗分，
相假派认为，若如是者，则必须许外境成就，故粗分不成就。
有境之所许之理，诸随教派等由于许八识，故许意识及阿赖耶识为补特伽罗，随理派许意识为补特伽罗
之所相。此中阿赖耶识则缘内之习气行相无差别，体性无覆无记，助伴心所唯与五遍行相应。此心正能
任持意之丁别故极广开。又于有覆无覆二者中，非有覆无记，于断善根之相续中亦有故，非善，于上界
中有故，亦非不善。
染污意者，缘阿赖耶识为所缘，行相为具思量之行相，体性有覆无记，六转识之安立方式与总相顺。量
有现比二种，许四现量之建立。自证现量、瑜伽现量二者由非错乱之识所周遭。相实派许：凡夫相续之
见青色眼识，此为非错乱之识。若依相假派所说，凡夫相续之根现量由错乱识所周遍，凡夫相续之章现
量许有错乱分与非错乱分二种。
乙，道之建立有三，
1、道之所缘，四谛之殊义法无常等十六，由常一自在成就实有我空，分粗分补特伽
罗无我，由补特伽罗自立实有空，即细分补特伽罗无我，色及取色量异体空。色及取色分别之执着所依
由自相有空等二法，许为细分法无我。二种细分无我许为本性空。于空性上彼皆无需，因灭谛及涅集二
者亦皆许为空性故。诸有为法与自能取量许为一实体，而诸无为法与自能取量许为一自体。
2、道之所断，分烦恼障及所知障两种，（1）烦恼障如二种粗细补特伽罗我执与种子俱，及六根本烦恼，
二十随烦恼。（2）所知障如法我执与习气俱，此又诸菩萨将所知障作为主要之所断，烦恼障不作为主要之
所断。诸小乘有学者将烦恼障作为主要之所断，所知障不作为主要之所断。
3、道之建立：三乘各个建立资粮道及加行道二种，见道及修习道二种，与无学道共为五遭，大乘于此上
亦许十地之建立。
丙，现证果之理，小乘决定种姓等以此补特伽罗无我为主之田成实作为主要之所修，
若究竟修习，则依小乘之修习道金刚喻三摩地，烦恼障无余永断。同时现证小乘阿罗汉果。由声闻、独
觉二乘所修习之无我及所断之烦恼无少差别故，于声闻、独觉二乘建立八向果虽应道理，而独觉决定有
欲界之所依，故无二十僧伽之建立。然声闻，独觉二者非无差别，于百劫中修习福德资粮，其时间有长
有短，由此所得之果亦有胜劣。诸随教派不许小乘阿罗汉一向趣寂者能入大乘道而许转向菩提之间罗汉
能趣入大乘道，此亦是从有余涅架入，非是由无余涅盘入，许无余涅盘为三乘究竟故。诸随理派许小乘
阿罗汉能入大乘道，许究竟唯一乘故。诸具大乘种姓者以法无我为依之圆成实作为主要之所修，以修习
三无数劫之资粮为缘，十地五