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象中无疑存在很大部分的不确定性；但是我们寻求的是可由
具有通常辩别力的人运用的迹象。他们将最好不过分依靠任
何一种迹象，除非经其他迹象所证实；并且在他们估价任何
实际努力的成功或优点时会重视熟悉问题的公正人士的一般
意见。我所说的这些检验方法只适用于经过考验的人，其中
包括虽未经实际考验但在理论上受过考验的人，他们在公开
演说或出版物中讨论过公共事务，证明他们对公共事务作过
认真的研究。这些人，以其单纯政治思想家的地位，可能显
示出相当有资格得到和在实际政治家的地位上受过考验的人
同样的信任。当有必要挑选完全未经考验的人时，最好的标
准是他在知道他的人们当中以其才能闻名，以及已经受到尊
敬的人们对他的信任和推荐。靠着这样一些检验标准，足够
重视并热心寻求智识能力的选民，一般地是能得到超出常人
水平的人的，他往往能得到信任并按照他自己的不受拘束的
判断以进行公共事务；对他来说，要求他按照在知识上不如
他的人的命令放弃他自己的判断，将会是一种侮辱。如果真
正找不到这样的人，那么选民的确有理由采取其他预防办法；
因为不能指望他们把自己的特定意见放在一边，除非为了让
比他们有更多知识的人可以为他们服务。的确，甚至在那时
他们最好记住，当代表一旦被选出后，如果他是献身于他的
职务的，就应有更多机会纠正原来的错误判断，而不由他的
多数选民事先决定他应该怎么做。这种考虑一般说来当能使
选民不致要求代表作出不改变他的意见，或者如果改变就辞
职的保证（除非是这种情况，即选民由于必要而不得不选择
一个他们并不充分信任其公正无私的人）。但是当一个不出名
的人在未经某个大权威的明确保证的情况下第一次被选出当
代表时，就不能指望选民不把和他自己的意见一致作为首要
的条件。只要他不把后来用坦率说明的理由改变那些经诚实
声明过的意见看作是一种断然撤回信任的理由就够了。
甚至在假定代表具有久经考验的才能和公认的卓越品质
时也不应把选民的个人意见完全撇开不管。尊重智力上的优
越不须达到自我否定即否认任何个人意见的程度。但是当分
歧不是涉及到政治原则的时候，不论选民在他自己的意见上
是怎样坚定，他应当考虑到一个有能力的人和他意见不同，至
少有很大可能他自己是错了，即使不然，为了得到有能力的
人在他自己不适于作判断的许多事情上为他服务这种不可估
量的好处，也值得在非绝对根本性问题上放弃他自己的意见。
在这种情况下，他常常用来调和这两种愿望的办法是，劝使
有能力的人在分歧之点上牺牲他自己意见。但是，对有能力
的人说来，致力于这种妥协乃是对他的特殊职责的背叛，是
放弃智力的优越所负有的特殊责任，其中最为神圣的就是不
在舆论叫嚣反对的情况下放弃正当的主张，不使那些最需要
用来服务的他的意见得不到服务的机会。一个有良心和公认
有才能的人应该坚持按照他根据自己的判断认为是最好的那
样去行动的充分自由，而不应该同意按照任何其他条件服务。
但是选民有权知道他打算怎样做，在所有关系到他的公职的
事情上他打算用什么意见指导他的行动。如果有些意见是他
们所不能接受的，他就要使他们确信他仍然值得当他们的代
表。如果他们是明智的话，他们将为了他的一般价值而不去
计较他和他们的意见之间许多巨大分歧。然而有些分歧他们
是不能忽视的。凡是对他的国家裨益于自由人的那种治理感
到很关心的人，都具有对国家事务的某些象他的鲜血一样珍
贵的信念。他强烈地相信这些信念是真理，认为它们十分重
要，因而不可能作任何妥协，或把它们摆在次于任何人的意
见的地位，不管这个人比他地位高多少。当这样的信念存在
于一个民族或民族的相当大部分中的时候，它们靠着本身的
单纯存在，而不仅仅是由于它们可能建立在真理之上，就足
够发挥影响。一个民族不能在违反他们主要的权利观念的情
况下得到很好的治理，即使这些观念在某些点上也许是错误
的。如果对统治者与被统治者之间应有的关系作出正确的评
价，就不会要求选民同意由一个打算在违反他们的根本信念
的情况下统治他们的人来作他们的代表。如果他们利用他在
其他方面提供有益服务的能力是在他同他们之间的重大分歧
之点不大可能被提出讨论的时候，他们就有理由在包含这些
分歧之点的问题开始产生，而且在这问题上就他们认为正确
的意见来说，还没有形成肯定的多数足使该特定个人的不同
意见变成不足取的时候其就将他免职。例如（我提到人名来
说明我的意思，而不是对哪个人有所褒贬）被认为是科布登
先生和布赖特先生关于抵抗外国侵略的意见在克里米亚战
争（Ｃｒｉｍｅａｎｗａｒ）期间就可能被忽略掉，当时存在着与之相
反的压倒一切的民族感情，并且在和中国的争吵（尽管其本
身是更可怀疑的问题）中这种意见还可能理所当然地导致选
民对他们的排斥，当时他们对这问题的看法是否就不占优势
还是个有争论的问题。
作为以上所述的一般结论，我们可以肯定说：除非由于
不利的社会情况或不完善的制度，选民的选择范围被缩小到
不得不选择一个假定是受敌视他们的利益的偏见所影响的
人，就不应该要求作实际的保证；他们有权充分了解候选人
的政治见解和感情，并且不仅有权而且往往有责任拒绝一个
在作为他们政治信仰的基础的少数信条上和他们意见分歧的
人；他们越是欣赏候选人智力上的优越，他们就越是应当容
忍候选人在他们的根本信条以外的不论多少事情上表达不同
于他们的意见和采取相应的行动；他们应当努力不懈地寻求
具有才干能被委托以充分权力照他自己的判断行事的代表；
他们应该把尽一切努力将具有这种品质的人送进议会看作是
他们对同胞所负的责任；由这样的人作代表较之由声言在许
多问题上和他们意见一致的人作代表对他们来说是有着大得
多的意义的，因为他的才能所带来的好处是确实可靠的，而
在分歧之点上假定他是错的而他们是对的则是很可怀疑的事
情。
我是在这样一个假定下讨论了这个问题的：选举制度在
一切以实体制度为依据的问题上符合以上各章所述的原则。
即使在这个假设下，认为代表是使节的学说在我看来也是错
误的，其实际运用是有害的，尽管在那种情况下危害会被局
限在一定的范围以内。但是，如果我努力用来卫护代议制原
则的保证得不到宪法的承认，如果对少数的代表权不作规定，
也不容许按照选民的教育程度在选票数量上有任何差别，在
那种情况下让代表有自由裁量权的原则其重要性就不管怎样
强调也不为过，因为那样一来将是在普遍选举制下让多数的
意见以外的任何意见能在议会表达出来的唯一机会了。在那
虚假地称为民主实则是起实际作用的阶级进行独占统治的制
度下，所有其他的人既无代表也得不到表达意见的机会，逃
避最狭隘的阶级立法和最危险的政治无知的唯一可能将存在
于这样一种倾向之中，即：无教养的人可能必须选择有教养
的人当代表并尊重他们的意见。也许可以合理地指望有这样
做的某种意愿，但一切取决于把这种意愿培养到最高度。但
是，如果实际起作用的阶级在一旦取得政治上的无限权力之
后，自愿地同意以这样或那样的方式对他们自己的见解和意
志加以相当大的限制的话，他们将证明自己比在专权的腐败
影响下出现过的，或者我们可以冒昧地说，可能出现的任何
握有绝对权力的阶级都更聪明。
第十三章 关于第二院
在关于代议制政府理论的所有论题中，特别是在欧洲大
陆上，没有比通常叫做两院问题的这个论题讨论得更多的了。
它比许多较它重要十倍的问题还更引起思想家们的注意，并
且被看做是区别主张有限制的民主和主张无限制的民主的人
的一种试金石。就我自己来说，我不很重视第二院所能加于
否则就是无限制的民主的任何限制。我倒以为，如果所有其