按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
經，而單味藥的柴胡、葛根和少陽、陽明二經也有著密不可分的相關性。可是問
睿驮陟叮骸覆恢蝗绱硕眩 贯崾赖膶W者，因此就隨隨便便把某味藥找幾條經隨
意歸類，做學問是簡單化不少，可是卻變成「見樹不見林」，迷失了那一味藥真
正的本性。
可是，因為這種「時方藥理學」方便好用又好記，而張潔古先生又的的確確
是一位醫術甚高明的醫者，於是緊跟在他之後成名的「金元四大家」，也自然迹�
入了張潔古的這個系統，而有了相當好的成就，比如說李枺詣摰摹秆a中益氣
湯」或是修改了宋朝陳自明《婦人良方》中的龍膽瀉肝湯而成了「去男人下陰臊
臭」專方的「枺埬憺a肝湯」，都是其中的佼佼者，也堪稱「偉大之方」。
可是，歸經理論，卻是一套「反映了一部分真理卻不等於真理」的不完全的
理論。潔古本人、金元四大家都是苦讀《內經》起家的，偏得還不太多，但愈用
到後來，紕漏愈大，新創的方劑效果愈來愈差，「一劑知，二劑已」變成了今日
的「你回去吃半個月再來看看有洠в泻茫绻麤＇好我們再換藥試試！」到了後來，
當然有人覺得好像事情不對頭了，想要扳回如崩牆倒壁般的中醫「末法」劣化狀
況，明朝不少醫家都在重注《神農本草經》，想要從這個大根頭去重新尋回些什
麼。當然也都是小有成就，但效果並不明顯。
明朝那一位「把之前有的理論、藥性全都收錄」而編成《本草綱目》而被倪
海廈先生痛批的李時珍，其實不是中藥學劣化的源頭。源頭在張元素。光是他以
降的幾句「葛根引邪入陽明」，「柴胡引邪入少陽」，「石膏大寒不可輕用」就把經
方中這三味藥封印了八百年。明明洠в羞@麼一回事兒的，太陽初感，證齊全了，
就可以用葛根湯；傅青主也用柴胡湯小制其方治傷風初感而很有效，並不會因此
引邪入裡，石膏更只是「涼」而已，不用八錢到四兩甚至一斤，很難顯出藥性。
可是張元素之後，人人都跟著這麼說嘛，絕大部份的醫者，小心翼翼地就都「盡
量不要用《傷寒》、《金匱》方」了。
直到清朝，事情才有了轉機。如果以醫術而論，陳修園、徐臁サ热耍驗�
臨床功力夠，其著作《神農本草經讀》或《神農本草經百種錄》都有卓然不群之
見，但那是臨床上的強而讓他們得以重新明辨了歷代本草的得失，並不是真正在
本草理論上有所革新。本草理論在清代得以翻身，主要的功勞，其實起自「儒家」。
清代的儒家，對四書五經有了很大的「革命活動」，原因是因為他們覺得古經典
的注疏，絕大部分都被宋朝的朱熹壟斷了，朱熹亂改原文，後代也只好照單全收；
朱熹說某句如何如何解，後代也不好意思說不是。可是，總覺得有問睿５x
先秦時代那麼遙遠了，連同一個中文字的字義都古今不同了，要如何平反才是？
於是清代的儒者想出了一個辦法：「用同時代的文獻，做平行比對！」比如說《論
語》中的某個字，朱熹說是這個意思，可是先秦時代的《莊子》、《列子》、《左
傳》、《詩經》、《尚書》等等其它書中出現這個字時，卻都不是朱熹說的那個意
思，於是他們就曉得：那是朱熹弄錯了，那個字應當是某某意思才對。比如說「學
而時習之，不亦悅乎」的「習」字，先秦當時是「實邸怪獠艑Γ词故乾F在
的日文中也是『學到上手、會用』的意思，唐代傳去的字義還在），「學到的常常
能用在生活中，很快樂。」如照朱熹的說法，學了就一直溫習，就會快樂了嗎？
正常人類怎會有這麼一回事兒呢？
這麼一種做學問的方法，一種新創的格物訓詁之學（日本人也很愛用這一
套），影響了中國少數幾位由儒而醫的醫家，而其中有一系的傳承，是：明．盧
之頤《本草乘雅半偈》→清．劉若金《本草述》→清末．鄒澍《本經疏證》→清
末．周岩《本草思辨錄》。鄒澍在《本經疏證》以及周岩《本草思辨錄》用了「平
行比對」的方式來批注《神農本草經》。而他比對所用的範本，就是中國醫學史
上唯一的一本「只要『證』合，藥投下去，一定會好」，總有效率達到「神的絕
對領域」的《傷寒雜病論》（用其它的書也不行，因為有時有效有時洠В吹�
『絕對領域』，比對會出錯）。他用「減法」來檢證每一味藥的藥性，比如說，《傷
寒論》中某一個湯劑比另一個湯劑只多了白芍三兩，而這兩個湯劑所治的主證卻
大不相同，於是，去推敲這兩個主證之間病機的差異，就可以得到「這三兩白芍
在此處是做什麼用的」之結論。而某幾十個方用生甘草，某幾十個方用炙甘草，
慢慢減來減去，就推敲出了甘草生用炙用的藥性之別……
這樣一點一點的「相減」，彷佛在玩「數獨游戲」，漸漸摸索出一味藥藥性的
不同層次……而結果，說也奇怪！減出的一句一句，竟恰恰就符合了《神農本草
經》那一句一句如天書般令人百思不得解的主治，於是，「三賁」（讀死人不賠命
的三本難書）之一的《本草經》之謎，就和《傷寒雜病論》的絕對領域之謎，在
二者相互的幫助下，一齊漸漸地被解開了！、
如果有些藥味在《傷寒雜病論》中洠в凶銐虻某霈F次數可以相減，鄒澍就會
去找次一級，卻也趨近於「絕對領域」的孫藥王《千金方》、《千金翼方》等書，
再去配合《傷寒雜病論》，一味一味相減，做分析……這種苦工，光聽也會知道
有多可怕，可是竟然有人做到了，這真的是學問家的龜毛功夫，一般開業醫生
是洠r間也洠d趣這麼做的。
而另一位年代比鄒澍稍晚幾年的，就是大家所熟知的唐容川氏了。容川的理
論，其《中西醫彙通醫書五種》中《本草問答》本身就闡釋得非常完整，他的理
學家思考所攀升到的本草學造詣，實堪與潤安先生的《本經疏證》相互輝映，其
金木藥性相反、水火藥性相反之論點，與敦煌出土的《輔行訣》竟然是相通的。
中醫的大秘密「古典藥理學」，終於在清朝的最後，得以重見天日。所以，生在
民國時代而學中醫的我們，可以說是很幸福的。
至於「時方藥理學」呢？果真是害人之物嗎？有時，我也覺得很難論斷，或
許該說是「看個人」或「有洠в姓_的理論與之配合」吧……（一說張元素另有
秘傳，都學會了就會超強，也就是說，張元素如今傳下的枺鳎褪且槐颈凰喝�
後半本內容的九陰真經，所以時方家才會多半練成銅屍鐵屍的等級？）
有一位時方大家，他創的方劑，有效率幾乎可以與仲景比美。如果仲景可稱
為「醫拢沟脑挘@個人大概可以被叫做「醫仙」了吧。這仙人就是與明朝皇室
有著奇異的關聯性，文學醫學兩得美名的傅青主（傅山），他的《傅青主男女科》
也是家庭常備好書，尤其是婦女病，自己在家翻書吃藥，比吃市面上一大堆中醫
開的藥都好得更快。（其思想於清代陳士鐸的著作中亦可窺見不少）
傅青主以時方藥理學，加上五髒相傳補瀉的道理，去搭建他臻於顛峰的醫術，
依此事實，如果換成今日，惲子愉前輩的「看西醫檢驗報告、透視片」來開中藥，
彭弈竣先生的「不開經方」、皮沙士先生的「平易之方」卻也都其效如神，其事
實也就並不值得奇怪，可以放下門戶之見而都虛心嘆服了。真的是「看個人」。
經方、時方藥理學之差異──其之一
和人論醫，有時會被反問一句：「既然你說經方派的方子這麼有效，那為什
麼還會處在完全的弱勢呢？怎麼可能醫生不曉得要用經方呢？」這當然有許許
多多的原因啦……好比說，「如果」如今是一個「經方盛行」的時代，若有醫生
開藥吃壞人，保證可以被告翻。因為拿《傷寒雜病論》來一對，就會曉得他哪裡
詳噱e铡瑳＇處可逃的。可是，如今的中醫是「百家橫行」，於是乎曾在西醫衛
生署管事的ＪＴ的爸爸也曾笑說：「中醫醫壞了怎麼告？除非是他開砒霜！」真
的，毫無標准可言的，為了自身好存在，經方派還是消滅算了。這是略舉一例。
不過，在本文中，我想專注在「本草學」領域的一個大因素。一個人解釋事物的
標准，會影響到他看待事物價值的結果。如今的「經方不盛行」，在「本草學」