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洛钦译师则认为前两颂是以事业而发愿，即发愿成就严净诸佛刹土海、解脱一切众生海、善能分别诸法海、深入智慧海、清净诸行海、圆满诸愿海、亲近供养诸佛海这些大事业。下一颂则是随佛修学的发愿。这样讲也完全符合经文。
戊三、随学二圣愿分三：愿等普贤；愿等文殊；总结回向。
己一、愿等普贤
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
这二颂是激励修行者发愿回向，以普贤菩萨作为榜样，向他学习，向他靠拢，成就与他完全一样的功德果位。普贤菩萨发大菩提心所起愿行及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一善妙，具备恒沙功德。所以是一切诸佛的长子，能荷担一切如来的家业，撑持诸佛门户，续佛慧命，令不断绝。《楞严经》云：“普贤菩萨言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。”菩萨的根本修法即普贤行，十方诸佛都教弟子修习普贤行门。因此作为大乘修行人的我们，应当遵佛教导，发菩提心，修普贤行，回向善根，愿如普贤成为一切如来的长子，名称普闻十方一切国土。具足如普贤一样甚深难测的智慧光明，照彻轮涅一切法性，于四无碍法界朗然无余。圆满普贤浩瀚无涯的一切微妙行门。成就普贤端严身相，彼身如紫金山端正微妙，三十二相悉皆具足。其身毛孔放大光明，光中化现无量诸佛。其身一毛孔中有无量无边诸佛刹土，每一毛孔都为无量功德所庄严，十方世界普具金身微妙殊特最为第一。又愿成就普贤清净之口，《华严经》中说普贤之口微妙清净，如佛无异，一音中出无量语，一语中出无量言辞，演说无尽妙义。口中成就无量功德，恒时放大光明。又愿成就普贤清净之意。《楞严经》中普贤自说因地“心闻发明，分别自在，斯为第一。”如果在恒沙界外的一个众生，心中发明普贤行，普贤菩萨即时了知，乘六牙白象，分百千身，降临到彼住所处，摩顶拥护，加持使其成就。一切妙行、刹土与彼无异。如此智慧称为普贤，愿我现前成就与彼同等一味的功德。
普贤菩萨从外义上来说就是东方宝威德上王佛国的大菩萨，华严三圣之一，位居妙觉，发十大愿王，于中国峨嵋山银色世界应化，乘六牙白象住佛右侧的辅弼大士。从《华严经》、《法华经》、《普贤观经》、《楞严经》中可了知他具有不可思议无边功德，所以应当随学并成就普贤菩萨的果位。佛法当于行人内心建立，从“如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。”可明显看出，普贤是法界智慧之自相，并非仅仅指有形象的普贤菩萨。经中云：“普贤真身遍法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空。”所以应发愿成就了义的普贤智慧身。
己二、愿等文殊
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
菩萨发愿说：我愿普遍地修持普贤菩萨的种种大行，也愿普遍地实践文殊师利菩萨的种种大愿，而且使所修的大行及实践的大愿，清净洁白无有瑕疵。文殊代表智慧，普贤代表行愿，只有智行合一，所修的菩萨行才能成就正觉佛果功德。所以我们应追随效仿两位大士，以他们的行愿作为我们的行愿，这样才能廓开狭窄的心胸，扩展心胸眼界，才能入无尽行愿大海，必使一切行愿获得圆满，一切事业无不成就。如此的愿行精进行持，尽未来际一切时劫毫不厌倦。既然学习文殊普贤两大菩萨的广大境界，自己所修法门就应无量无边，因为因地修行清净广大，亦将获得无量无边的功德。于一身一念之中安住无量妙行，遍于尘尘刹刹浩瀚无边大法界中，以无量身形遍修一切行门，纵然诸法纷繁芜杂，但我以无碍神通悉皆洞明了达。《华严经》云：“往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。”文殊师利菩萨至高无上的勇猛大智，普贤菩萨广大无边的慧行，我都能无有偏颇、等同一味地回向善根，跟随他们恒常修学。
己三、总结回向
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
三世一切诸佛悉皆称扬赞叹如此殊胜的大愿王，我今总集三世所造一切善根，作殊胜的回向，祈愿得到普贤的殊胜妙行。
《华严经》中文殊、普贤都有不同的象征意义。最初修行时，普贤是所信的法界，文殊是能信的心念。所信的法界就是自身中被烦恼缠缚障蔽的如来藏。《般若理趣品》中云：“一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故。”华严初会普贤即入藏身三昧，也就是这个意思。要通过文殊的信心，对此产生信解。《佛名经》中云：“一切诸佛皆因文殊而发心。”善财童子也是因为见到文殊之后，才发起大菩提心。所以经中说从文殊出生一切菩萨，无有止息。如果初学者对此没有信念与认识，那么可以说他学佛修行的目标尚不明确，因为不知不信自身本具如来藏。
当修行者深信自心本具佛性，则应发起六度万行，在阿赖耶的矿藏中开发出佛性摩尼宝珠，否则只是心中想想，口中念念，佛性不会无缘无故显发出来。在此阶段是修行起步时，但在迈步前行之前，必须具备如眼睛一样的定解。所以此时文殊表示如目正见，普贤表示正行健足。此时彼二不能偏离。《慈氏章》中云：“汝得见诸善友，闻菩萨行，入解脱门，皆是文殊威神力故。”很多修行人虽然也发心要悟明心地，显发自心真如佛性，但因见解不正，盲修瞎炼，纵经多年，也是徒劳身心。有些虽具知见，但执理废事，不起妙行，终究是说食数宝，对解脱无有大利。
在以正见妙行如法修持渐趋深入时，要以无漏根本妙智契合清净法界。此时普贤代表出离缠缚障盖的如来藏，如善财修行入于普贤毛孔，一一毛孔广大无边等于法界，所以经中说普贤身相如虚空，又因见到普贤即得智波罗蜜，此即是说因证悟本体所以自然出生大智。文殊表示能证法界体性的大智，此智本来与佛无二一体，所以称为不动智，此智是一切诸佛之母，即般若旨趣。所以善财再次见到文殊，然后才见到普贤，说明依智慧才能证悟契入法界本体。如经云：“无有如外智能证于如，亦无智外如为智所入。”《曼殊干钵经》云：“尔时众中菩萨摩诃萨，一切有情，同修普贤曼殊行愿，证入毗卢遮那如来十大慈佛心观。”
基道果三者二圣都能代表，所以一切修学都应随彼而修。尤其普贤文殊是得果而不舍因行，彼行愿即佛行愿。大乘的上上根修行者，当如普贤文殊以佛之知见，即站在佛果的高度上，来行持一切因地行门，如是则一行具足一切行，一切行悉同无漏智慧，离言绝相，契合法身，这也就是密宗金刚乘中把佛果转为道用的意趣。但显宗里只有大概道理上的一个说法，具体行持的方便少有解说，而在密宗尤其大圆满中，对这一行门作了深入细致具体的宣说，并以窍诀开示修法，可使行人于此五浊恶世中短暂的一生甚至仅仅六个月中成就毗卢遮那无上佛果，如此�