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岬乃兊们宄海换騿l，如出發越渡洪流51。現起是不迷濛，即去除心之不淨，或決意而不猶豫。近因是當信之事，或聽聞正法等等（須陀洹的素伲�
二、念（sati）：巴利文sati的詞根意為「憶念」，然而作為心所，它是心於當下能夠清楚覺知（其目標），而不是純粹只是回憶過去。其特相是對目標念念分明而不流失52；作用是不迷惑或不忘失；現起是守護或心面對目標的狀態；近因是強而有力的想（thirasa¤¤à）或四念處（見第七章、節廿四）。
三、四、慚（hiri）與愧（ottappa）：慚的特相是對惡行感到厭惡，愧的特相是對惡行感到害怕；兩者的作用都是不造惡；現起是退避諸惡；各自的近因是尊重自己與尊重他人。佛陀稱此二法為世間的守護者，因為它們制止世間陷入廣泛的不道德。
五、無貪（alobha）：其特相是心不貪求目標（所緣）或心不執著目標，如水珠不黏住荷葉；作用是不執著；現起是無著；（近因是目標，或依處 ＋ 目標 ＋ 樱蛉缋碜饕狻＃⿷靼谉o貪並不只是指洠в胸澞睿且舶ㄕ娴钠返拢纾簛咽┡c捨離。
六、無瞋（adosa）：其特相是不粗野或不對抗；作用是去除怨恨或去除怒火；現起是可喜可愛；（近因是目標，或依處 ＋ 目標 ＋ 樱蛉缋碜饕狻＃o瞋也包括慈愛、溫和、和藹、友善等良好品德。
當無瞋顯現為慈愛或慈梵住（mettà）時，其特相是促進有情的幸福；作用是願他們幸福；現起是去除瞋恨；近因是視有情為可喜可取。應分辨此慈愛和它的近敵，即：自私的愛。
七、中捨性（tatramajjhattatà）：直譯此心所的巴利文即是「位於中間」。這是捨心的同義詞，不是捨受，而是心平衡、無著與平等的態度。其特相是平衡心與心所；作用是防止過多或不足或去除偏袒；現起是中捨地旁觀心與心所，如馬車夫中捨地旁視平穩前進之馬；（近因是相應名法，或依處 ＋ 目標 ＋ 樱蛉缋碜饕狻＃�
對有情保持中捨的捨無量心是中捨性心所。它不分別偏袒地對待一切有情，平等地看待他們。不應混淆此捨與其近敵：「由於無明而生起的世俗捨（不懂得分別）」。53
接下來的十二個遍一切美心心所是六對，每一對都有一個關於「名身」（kàya），另一個則關於心（citta）。在此名身是指諸相應心所整體，而基於它們「整組」才稱為「身」。
八、九、身輕安（kàyapassaddhi）與心輕安（citta… passaddhi）：這兩種輕安各自的特相是平靜心所與心的不安（daratha）；作用是破除心所與心的不安；現起是心所與心的安寧冷靜；近因是心所與心。它們對治導致煩躁的掉舉與惡作。
十、十一、身輕快性（kàyalahutà）與心輕快性（citta… lahutà）：這兩種輕快性各自的特相是去除心所與心的沉重（garubhàva）；作用是破除心所與心的沉重；現起是心所與心不沉重；近因是心所與心。它們對治導致沉重的昏沉與睡眠。
十二、十三、身柔軟性（kàya…mudutà）心柔軟性（citta… mudutà）：這兩種柔軟各自的特相是去除心所與心的僵硬性（thambha）；作用是破除心所與心的僵硬性；現起是（心所與心對目標）無對抗；近因是心所與心。它們對治導致僵硬的邪見或我慢。
十四、十五、身適業性（kàya…kamma¤¤atà）與心適業性（citta…kamma¤¤atà）：這兩種適業性各自的特相是去除心所與心的不適業性（akamma¤¤abhàva）；作用是破除心所與心的不適業性；現起是心所與心成功取某所緣為目標；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不適於作業的其餘諸蓋。
十六、十七、身練達性（kàya…pagu¤¤atà）與心練達性（citta…pagu¤¤atà）：這兩種練達性各自的特相是心所與心健全；作用是破除心所與心之疾病；現起是心所與心無殘缺；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不健全的無信等等。
十八、十九、身正直性（kàyujjukatà）與心正直性（cittujjukatà）：這兩種正直性各自的特相是心所與心的正直性；作用是破除心所與心的欺騙性；現起是心所與心不狡詐；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不正直的虛偽、欺詐等等。
節六：三離心所（virati cetasika）
（1） Sammàvàcà； （2） sammàkammanto； （3） sammà…àj？vo cà ti tisso viratiyo nàma。
一、正語；二、正業；三、正命：這三種名為離。
節六之助讀說明
離：這三種屬於美心所的離是刻意遠離語言、行動與事業上的惡行。對於世間心，只有當有機會造惡，而刻意克制自己不犯時，離心所才會生起。在洠в袡C會造惡的情況之下不造惡，那並不是遠離，而是純淨的德行（s？la）。
諸論師把離分別為三種：一、自然離；二、持戒離；三、正斷離。54
一、自然離（sampattavirati）是由於省思自己的社會地位、年紀、教育程度等等，而在有機會造惡時不造惡。例如在考懀Я吮蛔降綍r於自己的名譽有損而不偷盜。
二、持戒離（samàdànavirati）是由於持了戒而不造惡。例如持五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒或服用麻醉品。
三、正斷離（samucchedavirati）是與出世間道心相應的離，它完全根除了造惡的傾向。
本書中提到的三離心所是正語、正業、正命：
一、正語（sammàvàcà）：正語是刻意遠離惡語：妄語、惡口、兩舌、綺語（廢話）。
二、正業（sammàkammanta）：正業是刻意遠離身惡行：殺生、偷盜、邪淫。
三、正命（sammà…àj？va）：正命是刻意遠離邪命，如：買賣毒品、麻醉品、武器、奴搿⒁约肮┩涝椎膭游铩�
此三離各自的特相是不犯語惡行、身惡行、邪命；作用是遠離語惡行、身惡行、邪命；現起是不造語惡行、身惡行、邪命；近因是信、慚、愧、知足等等。它們是心對惡行的厭惡。
節七：二無量（appama¤¤à）
（1） Karu？à； （2） mudità pana appama¤¤àyo nàmà ti。
一、悲；二、（隨）喜：這兩種名為無量。
節七之助讀說明
無量：有四種對諸有情的態度稱為無量，因為它們能以一切有情作為對象，所以有無量的潛能。此四無量心是慈、悲、喜、捨。它們又名為四梵住（brahmavihàra）。
雖然四無量心是對待有情的理想態度，但只有悲與（隨）喜兩者被列入無量心所當中。這是因為慈是無瞋心所的一種呈現方式，而捨則是中捨性心所的一種呈現方式。無瞋並不一定會呈現為慈，而是也能以其他方式呈現。但當慈生起於心中時，它一定是無瞋心所。平等對待眾生的捨無量心與中捨性心所之間的關係也是如此。
一、悲（karu？à）：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍見他人之苦；現起是不殘忍；近因是（以如理作意）見受盡苦難的有情洠в幸罋w。當能去除殘忍時此悲即已成功，若導致悲傷則已失敗。
二、（隨）喜（mudità）：其特相是隨喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；現起是去除厭惡（他人的成就）；近因是見到他人的成就。當能去除厭惡時此喜即已成功，若導致同歡同樂則已失敗。
節八：一無痴（amoha）
Sabbathà pi pa¤¤indriyena saddhi§ pa¤cav？sat'ime cetasikà sobhanà ti veditabbà。
連同此慧根，當知這廿五種為美心所。
節八之助讀說明
慧根（pa¤¤indriya）：巴利文pa¤¤à是慧，或如實知見諸法。在此稱它為根是因為對於如實知見諸法它佔了主要的地位。在《阿毗達摩論》裡，慧（pa¤¤à）、智（¤à？a）、無痴（amoha）三者是同義詞。慧的特相是透徹地如實知見究竟法的自性相；作用是如照亮目標的油燈一般；現起是不迷惑；近因是如理作意55（譯按──《清淨道論》第十四章、段七：「由於佛陀說有定者能如實知見諸法，慧的近因是定」；《殊勝義裕А酚ⅰ㈨撘涣骸富鄣慕蚴遣幻曰螅腥缫晃缓芎玫纳謬粚А！梗�
節九：總結
Ettàvatà ca：
Teras'a¤¤asamànà ca cuddas'àkusalà tathà
Sobhanà pa¤cav？sàti dvipa¤¤àsa pavuccare。
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