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鷷r，也有在意門轉向心發生兩三次之後即結束的過程；而且只有有分波動的過程也可能發生。因為對於純意門心路過程，有無數次目標呈現於意門時只令到有分波動兩三下，過後該波動即停止，而洠в姓嬲男穆愤^程心生起。所以，根據列迪長老，對於意門，所緣的呈現方式亦有四種。結束於彼所緣的可稱為「極清晰的呈現方式」（ati…vibh？ta）；結束於速行的可稱為「清晰的呈現方式」（vibh？ta）；結束於意門轉向心的可稱為「不清晰的呈現方式」（avibh？ta）；而只有有分波動的則可稱為「極不清晰的呈現方式」（ati…avibh？ta）。呈現的清晰程度是依據目標有多明顯或心的力量幾強。因為即使當心很弱時，很明顯的目標也能夠清晰地呈現；再者，即使目標很微細深奧，強勁的心還是能夠清楚地識知它。
表4…3：有限速行意門心路過程
所緣
之前
心路過程
之後
清晰
有分流
波…斷
意…（7）速…（2）彼
有分流
不清晰
有分流
波…斷
意…（7）速
有分流
裕В� 意 = 意門轉向心
其他的與表4…2相同。
節十三：總結
V？thicittàni t？？'eva cittuppàdà das'erità
Vitthàrena pan'etth'ekacattà？？sa vibhàvaye。
於該心路過程有三種心，心生起則十次。於此詳細解釋則有四十一心。
Ayam ettha parittajavanavàro。
於此，這是有限速行篇。
節十三之助讀說明
三種心等等：該三種心路過程心是意門轉向心、速行及彼所緣。心生起十次是意門轉向一次、速行七次、彼所緣兩次。在此的四十一心包括除了雙五識、五門轉向心與兩個領受心之外的一切欲界心。發生於此的三種推度心的作用是彼所緣；確定的作用則是意門轉向。
安止速行意門心路過程
（appanàjavana…manodvàrav？thi）
節十四：安止心路過程
Appanàjavanavàre pana vibh？tàvibh？tabhedo natthi。 Tathà tadàramma？'uppàdo ca。 Tattha hi ¤à？asampayutta…kàmàvacara… javanànam a？？hanna§ a¤¤atarasmi§ parikamm'opacàr'ànuloma… gotrabh？ nàmena catukkhattu§ tikkhattum eva và yathàkkama§ uppajjitvà niruddhe tadanantaram eva yathàraha§ catuttha§ pa¤cama§ và chabb？sati mahaggata…lokuttarajavanesu yathàbhin？hàravasena ya§ ki¤ci javana§ appanàv？thim otarati。 Tato para§ appanàvasàne bhava？gapàto va hoti。
於安止速行時分，並洠в星逦c不清晰（所緣）之分。同樣地，彼所緣也不會生起。於此（安止心路過程），八欲界智相應速行的任何一個生滅四或三次，順次是遍作、近行、隨順及（更改）種姓。一旦它們滅盡，依情況是第五或第四剎那，二十六種廣大或出世間心的其中一個，會即刻如心所願而進入安止心路過程。隨後，在安止的末端即會再沉入有分。
節十四之助讀說明
安止（appanà）：巴利文appanà原本是指受到高度提昇的「尋心所」（vitakka）；它把相應名法深深地投入於目標裡，致使它們安止於其中。雖然在超越初禪之後即不再有尋，但由於入禪之心已一境專注於其目標，因此「安止」一詞亦包括一切屬於色界、無色界及出世間的禪那定。
並洠в星逦c不清晰（所緣）之分：於安止並洠в羞@種區分，因為只有在很清晰地覺知目標時，才有可能證得禪那定（安止）。
於此，八欲界智相應速行的任何一個生滅四或三次：當禪修者即將證得禪那、道或果時，首先會生起意門轉向心。然後在同一個安止心路過程裡，於安止速行之前，會有一系列的欲界速行依次生起，把心從欲界導向安止。於凡夫或有學拢撸@些速行將是四種欲界智相應善心之一；於阿羅漢，則是四種欲界智相應唯作心之一。
表4…4：安止速行心路過程
初次證得
禪修者
之前
心路過程
之後
禪那
鈍根者
有分流
波…斷
意…遍…近…隨…種…禪那
有分流
利根者
有分流
波…斷
意…近…隨…種…禪那
有分流
道果
鈍根者
有分流
波…斷
意…遍…近…隨…種…道…（2）果
有分流
利根者
有分流
波…斷
意…近…隨…種…道…（3）果
有分流
裕В�
波 = 有分波動 近 = 近行
斷 = 有分斷 隨 = 隨順
意 = 意門轉向 種 = 種姓
遍 = 遍作
順次是遍作、近行、隨順及種姓：於鈍根者，這些基礎速行生起四次，每次都執行不同的基礎作用。第一個剎那名為「遍作」或「預作」（parikamma），因為它準備心流證入安止定。下一個剎那名為「近行」（upacàra），因為它已接近安止。第三個剎那名為「隨順」（anuloma），因為它順從在它之前的心，以及在它之後的安止。第四個剎那名為（更改）「種姓」（gotrabh？）：於禪那定，它因超越欲界以登上廣大心種姓而得其名；於初道定，它名為種姓是因為它是從凡夫種姓進入拢叻N姓的轉變點；對於進入更高層次道果的轉變點，則耄в魇降胤Q它為（更改）「種姓」，但有時亦另稱它為「淨化」（vodàna）。79
於根器利者，則少了「遍作」剎那，如是於安止之前只有三個欲界速行生起。
一旦它們滅盡等等：在種姓心之後，於利根者的第四速行，或鈍根者的第五速行，即刻生起了第一個屬於安止層次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一，也可以是無色界四善四唯作心之一，或是四道四果心之一。如是一共有二十六種。
當知在安止心路過程裡，是可以有不同的速行心，甚至屬於不同界（在道果心路過程裡則更能緣取不同的目標），而所有在（同一個）欲界心路過程裡的速行心都是同一種心。
如心所願（yathàbhin？hàravasena）：這是指所生起的安止心是受到禪修者的心願所決定。若他希望證獲初禪，他即會把自心導向於證獲該禪那地修習止禪（samatha），對於更高層次的禪那亦是如此。若禪修者所願的是達到道果，他即會把自心導向於證獲該道果地修習觀禪（vipassanà）。
在安止的末端：在安止結束之後就會即刻沉入有分，不會有彼所緣生起。
節十五：安止當中的關係
Tattha somanassasahagatajavanànantara§ appanà pi somanassasahagatà va pà？ika？khitabbà。 Upekkhàsahagata… javanànantara§ upekkhàsahagatà va。 Tatthà pi kusala… javanànantara§ kusalajavana¤ c'eva he？？hima¤ ca phalattayam appeti。 Kriyàjavanànantara§ kriyàjavana§ arahattaphala¤ cà ti。
其中，在悅俱速行之後，即刻生起的安止亦是悅俱；在捨俱速行之後，即刻生起的安止亦是捨俱。
亦於其中，在善速行之後，以善速行或首三果心之一生起安止。在唯作速行之後，以唯作速行或阿羅漢果心生起安止。
節十五之助讀說明
這段內文的目的是：確定安止心路過程當中的基礎心與安止心之間的關係。下文諸偈將會對這段內文所述及的原則提供詳細的解釋。
節十六：總結
Dvatti§sa sukhapu¤¤amhà dvàdas'opekkhakà para§
Sukhitakriyato a？？ha cha sambhonti upekkhakà。
Puthujjanàna sekkhàna§ kàmapu¤¤à tihetuto
Tihetukàmakriyato v？taràgànam appanà。
在悅俱善心之後，三十二（種安止速行）能生起。在捨俱（善心）之後，十二（種安止速行能生起）。在悅俱唯作心之後，八種能生起。在捨俱（唯作心）之後，六種能生起。
對於凡夫與有學拢撸仓拱l生於欲界三因善心之後。對於離欲者（即：阿羅漢），安止發生於欲界三因唯作心之後。
Ayam ettha manodvàre
v？thicittappavattinayo。
於此，這是意門心路過程之法。
節十六之助讀說明
在悅俱善心之後等等：於凡夫與有學拢撸趦煞N悅俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後，有三十二種心可以生起為安止速行（禪那速行），即：首四禪（樂俱）廣大善心、屬於首四禪層次的四道與首三果心。（4＋16＋12=32）
在捨俱（善心）之後等等：亦於凡夫與有學拢撸趦煞N捨俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後，有十二種心可以生起為安止