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在捨俱（善心）之後等等：亦於凡夫與有學拢撸趦煞N捨俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後，有十二種心可以生起為安止速行（禪那速行），即：色界第五禪善心、四無色禪善心、屬於第五禪的四道與首三果心。（1＋4＋4＋3=12）
在悅俱唯作心之後等等：只於阿羅漢，在兩種悅俱智相應欲界唯作心其中之一執行基礎作用之後，有八種心可以生起為安止速行，即：首四禪廣大唯作心與屬於首四禪層次的阿羅漢果心。（4＋4=8）
在捨俱（唯作心）之後等等：於阿羅漢，在兩種捨俱智相應欲界唯作心其中之一執行基礎作用之後，有六種心可以生起為安止速行，即：屬於第五禪的五種廣大唯作心及阿羅漢果心。（5＋1=6）
對於凡夫與有學拢叩鹊龋簩斗卜蚣耙炎C得首三道果的有學拢撸谒姆N欲界智相應善心其中之一生起之後，上述的四十四種安止心（32＋12=44）之一可以生起。對於阿羅漢，在四種欲界智相應唯作心其中之一生起之後，上述的十四種安止心（8＋6=14）之一可以生起。
彼所緣之定法
（tadàramma？aniyama）
節十七：彼所緣之分析
Sabbatthà pi pan'ettha ani？？he àramma？e akusalavipàkàn'eva pa¤cavi¤¤à？a…sampa？icchana…sant？ra？a…tadàramma？àni； i？？he kusalavipàkàni； ati…i？？he pana somanassasahagatàn'eva sant？ra？a… tadàramma？àni。
於此，在一切情況之下，當所緣是不可喜時，（所生起的）五識、領受、推度與彼所緣皆是不善果報心。當所緣是可喜時，它們則是善果報心。若所緣是極可喜，推度與彼所緣則是悅俱。
Tatthà pi somanassasahagatakriyàjavanàvasàne somanassa… sahagatàn'eva tadàramma？àni bhavanti。 Upekkhàsahagatakriyà… javanàvasàne ca upekkhàsahagatàn'eva honti。
另者，關於這點，在悅俱唯作速行之末，生起的彼所緣也是悅俱。在捨俱唯作速行之末，生起的彼所緣也是捨俱。
節十七之助讀說明
當所緣是不可喜時等等：所緣可以分為三組：不可喜（ani？？ha）、中等可喜（i？？hamajjhatta或i？？ha可喜）與極可喜（ati…i？？ha）。可喜所緣有兩種，然而不可喜所緣則只有一種。
根據《阿毗達摩論》，所緣本伲牟町愂窃陟端壉旧淼淖孕裕粫伸扼w驗者的性格或偏愛而變更。裕Ы狻斗謩e論》的《迷惑冰消》提出，當人們把可喜所緣視為不可喜，或把不可喜所緣視為可喜時，那是因為他的「顛倒想」（sa¤¤àvipallàsa）才會如此。無論如何，該所緣皆依本身自性而屬於可喜或不可喜，完全與體驗者的偏愛無關。《迷惑冰消》再指出，可以根據「中等有情」（majjhima…satta）去區別所緣的自性是可喜還是不可喜：「可根據中等（的人，如）會計師、政府公務員、議員、地主及商人對所緣感到可喜或不可喜來區別它。」80
人們會體驗到不可喜、可喜或極可喜所緣是由自己的過去業所決定。如是所遇到的目標提供過去業成熟的因緣，而生起為果報心。該果報心自動地會與該所緣的自性相符，完全洠в锌桃庠熳鳎从腥珑R中的臉影與真正的面容相符一致。
由於不善業成熟，人們遇到不可喜所緣，以及生起識知該所緣的不善果報心。在此，根識、領受、推度與彼所緣肯定是不善果報心。除了苦俱身識之外，它們都是捨俱。
反之，由於善業成熟，人們遇到中等可喜或極可喜所緣，以及識知該所緣的善果報心。在此，根識、領受、推度與彼所緣四種果報心肯定是善果報心。除了樂俱身識、體驗極可喜所緣的悅俱推度與悅俱彼所緣之外，它們都是捨俱。
當目標是不可喜所緣時，執行彼所緣作用的肯定是不善果報推度心。對於中等可喜所緣，執行彼所緣作用的是捨俱善果報推度心或四種捨俱大果報心之一。對於極可喜所緣，執行彼所緣作用的是悅俱善果報推度心或四種悅俱大果報心之一。
應注意果報心是由所緣的自性決定，但速行心則不是如此，而能依照體驗者的性格及內心傾向變易。即使當目標是極可喜所緣，速行也可能是捨俱善心或捨俱不善心；例如：在見到佛陀時，多疑者心中可能會生起疑相應（不善）心；而在見到美女時，禪修的比丘心中可能會生起捨俱智相應善心。甚至可能對極可喜所緣生起憂俱瞋恚相應心。再者，對不可喜所緣，也有可能生起一般上是遇到可喜所緣才生起的速行。所以，受虐待狂能夠在遭受身體苦楚時生起悅俱貪根心；而禪修的比丘能以悅俱智相應善心觀想腐爛的死屍。
另者，關於這點等等：這段指出並不是只有果報心與所緣相符，而是阿羅漢的欲界唯作速行心也是如此。當阿羅漢體驗極可喜所緣時，其速行心是四種悅俱唯作心之一，而彼所緣則是五種悅俱果報心之一（該五心是四個悅俱大果報心及一個悅俱推度心）。當他體驗不可喜或中等可喜所緣時，生起的速行是捨俱，而其彼所緣則是六種捨俱果報心之一（該六心是四個捨俱大果報心及兩個捨俱推度心）。
列迪長老指出，上述對所緣和阿羅漢唯作速行之間關係的解釋，只是針對速行是自然（而不是造作）的情況之下生起時而言。在適當的作意之下，面對極可喜所緣時，阿羅漢也能夠激起捨俱唯作心，以及面對不可喜所緣時，激起悅俱唯作心。對於該見解，列迪長老引用以下《中部？根修習經》（Majjhima Nikàya； 152 Indriyabhàvanà Sutta）的經文加以證明其正確性：
「於此，阿難，當比丘以眼看顏色，其時生起了可喜的、生起了不可喜的、生起了可喜亦不可喜的。若他願意，他能安住於體驗可厭的為不可厭……若他願意，他能遠離可厭與不可厭兩者，而安住於捨、念與明覺。」
節十八：額外有分
Domanassasahagatajavanàvasàne ca pana tadàramma？àni c'eva bhava？gàni ca upekkhàsahagatan'eva bhavanti。 Tasmà yadi somanassapa？isandhikassa domanassasahagatajavanàvasàne tadàramma？asambhavo natthi； tadà ya§ ki¤ci paricitapubba§ parittàramma？am àrabbha upekkhàsahagata…sant？ra？a§ uppajjati。 Tam anantaritvà bhava？gapàto va hot？ ti pi vadanti àcariyà。
但在憂俱速行之末，生起的彼所緣或有分都是捨俱的。所以，對於結生心是悅俱的人，若在憂俱速行之末洠в斜怂壣穑屈N，諸師解釋，其時即會生起捨俱推度心，而識知任何它所熟悉的小所緣。之後就即刻沉入有分。
節十八之助讀說明
但在憂俱速行之末等等：由於悅受和憂受是兩個極端，擁有這兩種不同感受的兩個心是不能前後緊接著生起的。但擁有這兩種感受之一的心，能在捨俱心前一剎那或後一剎那緊接著它而生起。所以，當速行是憂俱瞋根心時，若隨它之後有彼所緣生起，該彼所緣必定是捨俱。81若洠в斜怂壣穑挥性谟蟹质菕尉銜r，它才能隨著速行之後生起。
所以，對於結生心是悅俱的人等等：對於有分是四種悅俱大果報心之一的人，若洠в斜怂夒S著憂俱速行之後生起，在速行之末就不能即刻沉入有分，因為擁有兩個極端的兩個心是不能緊接著生起的。在這種情況之下，古代諸阿毗達摩論師解釋，其時即會生起一剎那的捨俱推度心，作為眨退傩械膽n受及有分的悅受。其時該心並洠в袌绦型贫鹊淖饔谩Ｋ壢∫粋�與該心路過程不同的目標，即任何它所熟悉的欲界所緣，而純粹只是為回到正常的有分流鋪路。這特別的心名為「額外有分」（àgantuka… bhava？ga）。
節十九：彼所緣的法則
Tathà kàmàvacarajavanàvasàne kàmàvacarasattàna§ kàmàvacaradhammesv'eva àramma？abh？tesu tadàramma？a§ icchant？ ti。
同樣地，他們認為彼所緣（只）在欲界速行之末生起、（亦只）於欲界有情、且只有在欲界法成為（所取的）所緣的時候。
節二十：總結
Kàme javanasattàramma？àna§ niyame sati
Vibh？te'timahante ca tadàramma？am ？rita§。
他們說，必定是欲界速行、欲界有情、欲界所緣時，彼所緣才能緣取清晰或極大所緣為目標而生起。
Ayam ettha ta