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Vibh？te'timahante ca tadàramma？am ？rita§。
他們說，必定是欲界速行、欲界有情、欲界所緣時，彼所緣才能緣取清晰或極大所緣為目標而生起。
Ayam ettha tadàramma？aniyamo。
於此，這是彼所緣的法則。
速行的法則
（javananiyama）
節廿一：欲界速行
Javanesu ca parittajavanav？thiya§ kàmàvacarajavanàni sattakkhattu§ chakkhattum eva và javanti。 Mandappavattiya§ pana mara？akàlàd？su pa¤cavàram eva。 Bhagavato pana yamakapà？ihàriyakàlàd？su lahukappavattiya§ cattàri pa¤ca và paccavekkha？acittàni bhavant？ ti pi vadanti。
於速行當中，在有限速行心路過程裡，欲界速行只生起七或六次。但在軟弱的心路過程裡，例如死亡的那一刻等等，它們只生起五次。他們說，當世尊顯現雙神變等時，由於其轉起極輕快，所以省察心只生起四或五次。
節廿一之助讀說明
在有限速行心路過程裡：這是指在欲界心路過程裡，一般上速行生起七次，但當所緣非常微弱時，它們則只生起六次。在臨死之前的最後一個心路過程裡，速行只生起五次，因為心所依處軟弱之故。
當世尊顯現雙神變等時：佛陀在其一生之中有好幾次顯現雙神變，以激起他人對其證悟的信心。通過此神變，佛陀的身體能夠同時發射出火與水（《無礙解道》）。其時，他極其迅速與交替地進入火遍與水遍第五禪，然後決意讓火與水自其身發射而出。在從每一個禪那出來之後，佛陀極其迅速地省察它的禪支，而速行只生起四或五次，這是欲界最快的速度。雖然雙神變是由第五禪神通心所執行，但省察諸禪支的則是由欲界心路過程執行。
節廿二：安止定裡的速行
？dikammikassa pana pa？hamakappanàya§ mahaggata… javanàni abhi¤¤àjavanàni ca sabbadà pi ekavàram eva javanti。 Tato para§ bhava？gapàto。
初學者所證得的第一次安止，以及每一次的神通速行，都只生起一次而已。過後即沉入有分。
Cattàro pana magg'uppàdà ekacittakkha？ikà。 Tato para§ dve t？？i phalacittàni yathàraha§ uppajjanti。 Tato para§ bhava？gapàto。
四道之生起只維持一個心識剎那。根據情況，隨後有兩個或三個果心生起。過後即沉入有分。
Nirodhasamàpattikàle dvikkhattu§ catutthàruppa…javana§ javati。 Tato para§ nirodha§ phusati。 Vu？？hànakàle ca anàgàmi… phala§ và arahattaphala§ và yathàraham ekavàra§ uppajjitvà niruddhe bhava？gapàto va hoti。
在證入滅盡定時，第四無色速行只生起兩次，之後即證得滅盡。在從滅盡定出來時，根據情況是阿那含或阿羅漢果心生起一次。當它滅時即會沉入有分。
Sabbatthà pi samàpattiv？thiya§ pana bhava？gasoto viya v？thiniyamo natth？ ti katvà bah？ni pi labbhant？ ti。
對於安止心路過程，即有如有分流一般，是洠в泄潭ǖ倪^程規則。當知（廣大與出世間）速行甚至能夠（連續地）生起許多次。
節廿二之助讀說明
初學者所證得的第一次安止等等：對於每一種禪那的第一個安止心路過程，廣大速行只生起一次，因為缺少重眩醯脑省绦猩裢ǖ牡谖宥U神通心每次都只生起一次，即使在已熟練於神通者亦不例外，因為一剎那的神通心已足以完成其任務。
四道之生起等等：每一道心只維持一個心識剎那（而且都只出現一次），在那一剎那間，它已執行了斷除或減弱煩惱的作用。於鈍根者，道心路過程的基礎部份包括了「遍作」剎那，所以在道心之後的果心只生起兩次。於利根者則洠в斜樽鲃x那，所以在道心之後的果心生起三次。
在證入滅盡定時：已證得四色禪及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。
若要證入滅盡定，禪修者必須依次進入每一種禪那，出定後觀照它的名法為無常、苦、無我。在達到無所有處及從其中出來之後，禪修者實行某些準備工作，然後決意入滅盡定。其時有兩個第四無色禪心生滅，之後心流即被切斷。
入定的時間長短是由禪修者先前早已決定，而通過修習，它能夠延長至七天之久。在出定之後有一剎那的果心生起，於阿那含它是阿那含果心；於阿羅漢則是阿羅漢果心。過後心即沉入有分。詳見第九章、節四十三至四十四。
對於安止心路過程等等：這是指對於禪那定與果定，通過不斷的修習即能夠延長安止的時間。初證得的安止只有一個速行剎那。但通過修習即能把它延長至二、三、四速行剎那等等。對於已掌握禪那五自在的禪修者，安止能夠持續不斷一段長久的時間，甚至是好幾天。
節廿三：總結
Sattakkhattu§ parittàni maggàbhi¤¤à saki§ matà
Avasesàni labbhanti javanàni bah？ni pi。
當知有限速行生起七次，道與神通一次，其餘的（廣大與出世間心）許多次
Ayam ettha javananiyamo。
於此，這是速行的法則。
依人分析
（puggalabheda）
節廿四：無因者與二因者
Duhetukànam ahetukàna¤ ca pan'ettha kriyàjavanàni c'eva appanàjavanàni ca na labbhanti。 Tathà ¤à？asampayutta…vipàkàni ca sugatiya§。 Duggatiya§ pana ¤à？avippayuttàni ca mahàvipàkàni na labbhanti。
於此，對於（結生心是）二因和無因的人，唯作速行與安止速行不會生起。同樣地，在善趣裡，智相應果報心不會生起。但在惡趣裡，智不相應的大果報心（也）不會生起。
節廿四之助讀說明
若有情的結生、有分與死亡作用是由兩種捨俱推度心之一執行，該有情的結生心即是無因（ahetuka）。若有情的結生、有分與死亡作用是由四種智不相應大果報心之一執行，其結生心即是二因（duhetuka），即少了無痴因或慧根。對於這類有情，專只屬於阿羅漢所有的唯作速行是不可能生起於他們心中，而且也不可能證得禪那安止或道安止。
以智不相應的結生心投生到人間或欲界天善趣者，在其心中不會生起三因大果報心，因為他們的結生心低劣之故；對於這些有情，其彼所緣只能是無因或二因果報心。在惡趣裡，結生心肯定是無因的；在其地連大果報心也不會生起為彼所緣，而只有無因心能生起為彼所緣。
節廿五：三因者
Tihetukesu ca kh？？àsavàna§ kusalàkusalajavanàni na labbhanti。 Tathà sekkhaputhujjanàna§ kriyàjavanàni。 Di？？higata… sampayutta…vicikicchàjavanàni ca sekkhàna§。 Anàgàmi… puggalàna§ pana pa？ighajavanàni ca na labbhanti。 Lokuttara… javanàni ca yathàraha§ ariyànam eva samuppajjant？ ti。
在（結生心）三因者當中，善與不善速行不會生起於阿羅漢。同樣地，唯作速行不會生起於有學拢呒胺卜颉Ｐ耙娤鄳耙上鄳傩胁粫痨队袑W拢摺２_恚相應速行不會生起於阿那含。唯有拢卟拍芤栏髯缘哪芰θンw驗出世間速行。
節廿五之助讀說明
以智相應的結生心投生者是結生三因者（tihetuka）。這些有情可以是凡夫、有學拢呋虬⒘_漢（當然是在投生過後才修成阿羅漢，不是依結生心之力而成為阿羅漢）。
在須陀洹道（入流道）時，邪見及疑煩惱已被斷除，因此邪見相應及疑相應速行不會生起於有學拢摺０⒛呛ú贿�者）已斷除了瞋煩惱，因此不會再體驗到瞋根心。
節廿六：總結
Asekkhàna§ catucattà？？sa sekkhànam uddise
Chapa¤¤às'àvasesàna§ catupa¤¤àsa sambhavà。
如是說，根據情況，無學者體驗四十四種心，有學拢呶迨漯N則五十四。
Ayam ettha puggalabhedo。
於此，這是人之分析。
節廿六之助讀說明
結生心三因的凡夫最多能夠體驗五十四種心，即：十二不善心、十七善心（即不包括四道心）、廿三欲界果報心及兩個轉向心。
然而，對�