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勸他激起善念已成為一種傳統。86
在洠в兄貥I之下，一般上所造的臨死業即會決定下一世的投生至那裡。這並不意謂該人能夠免除以往所造的善業或惡業。在諸緣具足時，這些業也能夠產生它們的果報。
慣行業（àci？？akamma）：這是習慣性上時常造的善或惡業。在洠в兄貥I與臨死業之下，一般上這種業即會決定下一世投生到那裡。
已作業（ka？attàkamma）：這是所有不包括在上述三種的業。在洠в猩鲜鋈N業之下，這種業即會決定下一世投生到那裡。87
節二十：依成熟的時間
Di？？hadhammavedan？ya§； upapajjavedan？ya§； aparà… pariyavedan？ya§； ahosikamma¤ cà ti pàkakàlavasena cattàri kammàni nàma。
依成熟的時間，業有四種，即：
一、現生受業；
二、次生受業；
三、無盡業；
四、無效業。
節二十之助讀說明
現生受業（di？？hadhammavedan？yakamma）：這種業必須在它被造的那一世裡成熟；若在該世洠в芯咦愕木壱粤钏墒欤醋兂蔁o效。根據《阿毗達摩論》，在同一個心路過程裡的七個速行心，第一個速行是最弱的，因此只能在被造的那一世帶來果報。
次生受業（upapajjavedan？yakamma）：這種業必須在它被造的下一世裡成熟；若在該世洠в芯咦愕木壱粤钏墒欤醋兂蔁o效。這種業是由心路過程裡的第七個速行心所造，該速行是第二弱的速行。
無盡業（aparàpariyavedan？yakamma）：只要諸緣具足，這種業能夠從它被造下的第二世以後的任何一世裡成熟。這種業是由心路過程裡的中間五個速行心所造；而且只要還在輪迴，它即永遠不會變成無效。洠в腥魏稳四軌蛎獬w驗無盡業的果報，即使佛陀與阿羅漢也不例外。
無效業（ahosikamma）：這一詞洠в兄付ㄊ悄囊环N業。它可以是洠в蝎@得具足的緣以成熟的現生受業及次生受業。對於諸阿羅漢，只能在未來世成熟的業都變成無效業，因為他們在當世即會證入般涅槃。
節廿一：依成熟之地
Tathà akusala§； kàmàvacarakusala§； r？pàvacarakusala§； ar？pàvacarakusala¤ cà ti pàka？？hànavasena。
依產生果報之處，業有四種，即：
一、不善業；
二、欲界善業；
三、色界善業；
四、無色界善業。
不善業與善業
節廿二：不善業
Tattha akusala§ kàyakamma§； vac？kamma§； mano… kamma¤ cà ti kammadvàravasena tividha§ hoti。
當中，依造業之門不善業有三種，即：身業、語業及意業。
Katha§？ Pà？àtipàto； adinnàdàna§； kàmesu micchàcàro cà ti kàyavi¤¤attisa？khàte kàyadvàre bàhullavuttito kàyakamma§ nàma。
如何？殺生、偷盜及邪欲樂行（邪淫）是身業，一般上是通過身門發生，而名為身表。
Musàvàdo； pisu？avàcà； pharusavàcà； samphappalàpo cà ti vac？vi¤¤attisa？khàte vac？dvàre bàhullavuttito vac？kamma§ nàma。
妄語、兩舌、惡口及綺語（講廢話）是語業，一般上是通過語門發生，而名為語表。
Abhijjhà； vyàpàdo； micchàdi？？hi cà ti a¤¤atrà pi vi¤¤attiyà manasmi§ yeva bàhullavuttito manokamma§ nàma。
貪婪、瞋恨及邪見是意業，一般上只發生於意門而無（身或語）表。
節廿二之助讀說明
上文列出了十種「不善業之道」（akusalakamma… patha），其中三種是身業、四種是語業、三種是純意業。首七種是指導致實行各自作為的思心所（cetanà）。無論該作為是否已完成，該思都是不善的；但若已完成其作為或已達到目的，例如（達到）令受害者死亡，或（完成）獲取他人的財物等等，它們即成為「足道之業」（已完成作為之業）。88
一般上是通過身門發生：關於業，它是經過門所造。身門（kàyadvàra）即是「身表」（kàyavi¤¤atti），是一種「心生色法」；而通過它人們得以把在他們心中生起之思表達於外（見第六章、節四）。說「一般上」（bàhullavuttito）是因為也可以通過言語達成殺生或偷盜，例如命令他人作；但這種業還是屬於身業。
語門（vac？dvàra）：語門即是「語表」（vac？vi¤¤atti），是一種「心生色法」；而通過它人們得以把在心中生起之思表達於言語（見第六章、節四）。雖然妄語等亦能通過身體進行，譬如通過書寫或打手勢，但由於主要實行它們的是語門，所以它們還是被稱為語業。
貪婪等：一般上，最後三種業之道只發生在心裡，而洠в羞_到通過身體或言語表達於外。這種業稱為通過意門（manodvàra）發生；而意門則是一切心的總稱。
貪婪（abhijjhà）是貪心所，生起為希望獲得他人的財物。即使已對他人的財物生起了貪念，但若還洠в邢Ｍ@得該財物，它即還不是「足道之業」。
瞋恨（vyàpàda）是瞋心所。當生起為希望他人遭遇危害與苦難時，它即已成為「足道之業」。
邪見（micchàdi？？hi）：當接受「洠в兴^的道德」及「洠в幸蚬麡I報」認為正確時，它即成為「足道之業」。在經中時常提到三種邪見：
一、 斷見（natthika…di？？hi）：此見否認人死後還會以任何形式存在，因此不承認業有善惡。
二、 無作見（akiriya…di？？hi）：此見認為業是不能產生果報的，認為一切業都是無效的。
三、 無因見（ahetuka…di？？hi）：此見認為洠в形廴净驕Q化有情的因緣，所以該有情是由於偶然、命呋蛐枰晃廴净驕Q化。
節廿三：依因（根）與心
Tesu pà？àtipàto pharusavàcà vyàpàdo ca dosam？lena jàyanti。 Kàmesu micchàcàro abhijjhà micchàdi？？hi ca lobham？lena。 Sesàni cattàri pi dv？hi m？lehi sambhavanti。 Cittuppàdavasena pan'eta§ akusala§ sabbathà pi dvàdasavidha§ hoti。
當中，殺生、惡口及瞋恨自瞋因而生；邪淫、貪婪及邪見自貪因而生；其餘四者自該兩因而生。依心的組別，此不善業一共有十二種。
節廿三之助讀說明：
嚴格來說，瞋恨是瞋因的一種呈現方式；貪婪是貪因的一種呈現方式；邪見是邪見心所的一種呈現方式。如是這三業之道是上述三種心所。其他七業之道則是與不善因同時生起的思心所（cetanà）。雖然有時候貪可以是殺生的潛在動機，而瞋可以是邪淫的潛在動機，但在《阿毗達摩論》的角度來說，導致切斷其他有情命根的思肯定是擁有瞋因，即瞋恨其他有情的存在；而導致犯邪淫的思肯定是擁有貪因，即想要與不如法對象行淫之欲。導致造作偷盜、妄語、兩舌及綺語的思則可以是與貪或瞋相應。一切不善業之道肯定與痴因相應。不善業也就是十二不善心。於此則視整個心（與諸相應心所）為業，而不是只視思心所為業。
節廿四：欲界善業
Kàmàvacarakusala§ pi kàyadvàre pavatta§ kàyakamma§； vac？dvàre pavatta§ vac？kamma§； manodvàre pavatta§ manokamma¤ cà ti kammadvàravasena tividha§ hoti。
依造業之門，欲界善業有三種，即：屬於身門的身業、屬於語門的語業、屬於意門的意業。
Tathà dànas？labhàvanàvasena。 Cittuppàdavasena pan'eta§ a？？havidha§ hoti。
同樣地，依佈施、持戒與禪修亦有三種。但依心的組別則成八種。
Dàna…s？la…bhàvanà…apacàyana…veyyàvacca…pattidàna… pattànumodana…dhammasavana…dhammadesanà…di？？hijjukamma… vasena dasavidha§ hoti。
它也可以成為十種，即：佈施、持戒、禪修、恭敬、服務、分享或迴向功德、隨喜（他人的）功德、聞法、弘法及正直己見。
Tam pan'eta§ v？satividham pi kàmàvacarakammam icc'eva sa？kha§ gacchati。
這一切二十種（不善與善業）稱為欲界業。
節廿四之助讀說明
依造業之門：於此依造業之門列舉了十種善業。三種善身業是遠離三種不善身惡行；四種善語業是遠離四種不善語惡行；三種善意業是無貪婪、無�