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第一無色禪果報心在第一無色禪天裡生起為結生、有分與死亡（心）；同樣地，其餘的（無色禪果報心）亦於各自的界執行相同的作用。這些是無色界的四種結生。
節十六：無色界裡的壽元
Tesu pana àkàsàna¤càyatan？pagàna§ devàna§ v？sati kappasahassàni àyuppamà？a§。 Vi¤¤à？a¤càyatan？pagàna§ devàna§ cattà？？sa kappasahassàni； àki¤ca¤¤àyatan？pagàna§ devàna§ sa？？hi kappasahassàni； n'evasa¤¤ànàsa¤¤àyatan？… pagàna§ devàna§ caturàs？ti kappasahassàni àyuppamà？a§。
當中，生於空無邊處的梵天的壽元是兩萬劫；生於識無邊處的梵天的壽元是四萬劫；生於無所有處的梵天的壽元是六萬劫；生於非想非非想處的梵天的壽元是八萬四千劫。
節十七：總結
Pa？isandhi bhava？ga¤ ca tathà cavanamànasa§
Ekam eva tath'ev'ekavisaya¤ c'ekajàtiya§。
在某一生當中的結生心、有分心及死亡心是相同的，且緣取同一個目標（所緣）。
Idam ettha pa？isandhicatukka§。
於此，這些是四種結生。
四種業
（kammacatukka§）
節十八：依作用
Janaka§； upatthambaka§； upap？？aka§； upaghàtaka¤ cà ti kiccavasena。
依作用（分別），業有四種，即：
一、令生業；
二、支助業；
三、阻礙業；
四、毀壞業。
節十八之助讀說明
四種業：此節裡的巴利文kammacatukka§意為四種業。但事實上在這一節裡會解釋「四個四種業」，因此依四種分析法則有十六種業。
直譯巴利文kamma是「作為」，但在佛教裡則專指「意願的作為」。在究竟界的角度來看，業是指善或不善思心所（cetanà），因為思是負責造業的心所。佛陀說「諸比丘，我說為業的即是思，因為由於它的意願，人們才會通過身、口、意造業。」（《增支部》A。6：63/iii；415）除了佛陀與阿羅漢的思之外，一切（速行心的）思都有業。佛陀與阿羅漢不再造業，因為他們已完全斷除了作為業之根源的無明與愛。然而，只要名色還存在，即使佛陀與阿羅漢也都必須體驗由成熟的過去業所致的果報，直至他們入滅為止。
業之定法（kammaniyàma）是獨立咦鞯模凰_保所造的業依其善惡而帶來相符的果報，即如所種下的種子肯定會依其種類而長出果子。在諸緣具足時，業即會產生其果，即果報心與心所，以及業生色（kammasamu？？hàna… r？pa）。
依作用：諸業執行各種不同的作用（kicca），在此提及了四種。業能在不同的時期，執行當中一個或多個作用。
令生業（janakakamma）是在結生及一輩子裡產生果報心、心所與業生色的善或不善思。在結生那一刻，令生業產生了結生心以及組成新生命的身體的業生色。在一世之中，它繼續產生其他果報心與業生色，例如五根、性根色及心所依處。只有在臨死時成熟的業才能產生結生心，但一切善與不善業都能在生命期裡產生其果報。通常執行產生結生的是「足道之業」或「完成作為之業」，但「未足道之業」也能夠執行產生結生。83
表5…2：四個四種業總樱�
依作用
依成熟的次序
依成熟的時間
依成熟之地
1
令生業
重業
現生受業
不善業
2
支助業
臨死業
次生受業
欲界善業
3
阻礙業
慣行業
無盡業
色界善業
4
毀壞業
已作業
無效業
無色界善業
支助業（upatthambakakamma）：這是洠в袡C會成熟以產生結生的業，但它支助令生業，延長後者所產生的善報或惡報，或者是支助後者所產生的五蘊。例如，由於善的令生業成熟，某有情投生為人，支助業即協助延長其壽命，以及確保他健康、豐衣足食。反之，當不善的令生業帶來病痛時，其他不善業則可能支助它，以令醫葯無效，因而延長了病痛。當某有情由於不善的令生業而投生為動物時，支助業即會援助該惡業產生更多的苦果，也可能延長其壽命，令到不善果報心之流更長久。
阻礙業（upap？？akakamma）：此業也是洠墚a生結生之業，但能夠阻礙令生業，以縮短後者的善或惡報。即使令生業在過去造下時是很強，但在阻礙業的直接對抗之下，它即不能全面地產生它的果報。例如，在阻礙業的影響之下，原本能夠導致投生到高等善趣的令生業，變成只能導致投生到較低等的善趣；原本能夠導致投生到高等家庭的令生業，變成只能導致投生到較低等的家庭；原本能帶來長命的業，變成只能帶來短命；原本能帶來美貌的業，變成只能帶來平庸的面貌等等。反之，原本能夠導致投生到大地獄的不善令生業，變成只能導致投生到小地獄或餓鬼道。
在一生當中，可看到許多是阻礙業造成的事件。例如，在人間裡，這種業會阻礙業生五蘊，而支助惡業成熟，導致個人在財富、親友等方面遭受損失與痛苦。在惡趣裡，阻礙業則可能對抗令生業，而帶來一些快樂。
毀壞業（upaghàtakakamma）：此業可以是善或不善；它中止了較弱的業，不令它繼續產生果報，而引生自己的果報。例如，某人生為人，其令生業原本能夠帶給他長壽，但毀壞業的出現令到他早日夭折。根據列迪長老，毀壞業也能中止眼、耳等五根作用，而導致瞎眼、耳聾等，也能夠導致變性。
《阿毗達摩義廣釋》對令生業及毀壞業之間的分別所作的解釋是：令生業在引生自己的果報時並洠в兄兄蛊渌麡I，而毀壞業則先中止其他業的果報，然後產生自己的（結生）果報。但《阿毗達摩義廣釋》所提到的其他論師則認為毀壞業完全洠в挟a生自己的（結生）果報；它只是中止其他業的果報，然後讓另一種業有機會產生它的（結生）果報。
列迪長老舉出了故意殺生作為例子，以闡明一種業如何執行上述四種作用。84在某人殺了人之後，只要該業洠в袡C會（在臨死時）成熟，（以產生結生），它只能執行支助、阻礙與毀壞三種作用之一，即：它能支助其他惡業成熟；或阻礙善業成熟；或中止善業的效力。當殺生業獲得機會成熟時，每一個「殺生之思」皆能導致投生到諸惡趣。過後，當它洠в心芰υ賹е峦渡鷷r，它還是有能力執行其他三種作用，甚至在未來的十萬大劫也都還有效。
節十九：依成熟的次序
Garuka§； àsanna§； àci？？a§； ka？attà kamma¤ cà ti pàkadànapariyàyena。
依業產生果報的次序，業有四種，即：
一、重業；
二、臨死業；
三、慣行業；
四、已作業。
節十九之助讀說明
依業產生果報的次序：這一節是關於各種不同的業產生下一世的結生的次序。
重業（garukakamma）：這種業非常的強，必定會產生下一世的結生，洠в腥魏纹渌麡I可以阻止它。在善的方面，屬於重業的是禪那。在不善的方面，屬於重業的有五逆罪或無間業與不能改變的邪見。五無間業（ànantariya…kamma亦稱五逆罪）是：弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血及分裂僧團。若人培育了禪那，但在過後造了任何一種逆罪，其善業即會被該惡業阻止，且後者必定會成熟而導致下一世投生到惡趣裡。例如：佛陀的表弟提婆達多深具野心，（想要代替佛陀領導僧團，而在該念頭一生起，他即）因此失去了神通。過後他再傷了佛陀與導致僧團分裂，而因後者之業在死後墮入阿鼻地獄。85但若人是先造了任何一種五逆罪，他過後即不可能證得禪那或出世間法，因為該惡罪形成了一種無可抗敵的障礙。這是為何當阿闍世王在聽佛陀開示《沙門果經》時，雖然擁有一切證悟須陀洹道的因緣，但卻不能證得須陀洹道果，因為他之前已殺死了自己的父親頻毗沙羅王。
臨死業（àsannakamma）：這是在臨死之前所憶起或所造之業，也就是在臨死速行心路過程即將生起之前所憶起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善業，或在當時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業，或在當時造了一件惡業，他即可能投生至惡趣。這是為何在佛教國家裡，提醒臨終者以前所造的善業，或勸他激起善念已成為一種傳統。86
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