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Sammàdi？？hi ca sa？kappo vàyàmo viratittaya§
Sammàsati samàdh？ ti cuddas'ete sabhàvato
Sattati§sappabhedena sattadhà tattha sa？gaho。
依自性，三十七分裡的七組包含了十四法：欲、心、捨、信、輕安、喜、正見、思惟、精進、三離、正念與定。
節卅三：依出現之處
Sa？kappa…passaddhi ca p？t'upekkhà
Chando ca citta§ viratittaya¤ ca
Nav'eka？？hànà viriya§ nav'a？？ha
Sat？ samàdh？ catu pa¤ca pa¤¤à
Saddhà du？？hàn'uttamasattati§sa
Dhammànam eso pavaro vibhàgo。
Sabbe lokuttare honti na và sa§kappap？tiyo
Lokiye pi yathàyoga§ chabbisuddhippavattiya§。
對這三十七殊勝法的分析如下：思惟、輕安、喜、捨、欲、心與三離九法只現於一處；精進現於九處；念八處；定四處；慧五處及信兩處。
在出世間（心）裡，這一切都會出現，但有時候則會除去思惟與喜。在世間心裡，它們也會根據情況出現在六清淨裡。
節卅二至卅三之助讀說明
在節卅二裡，三十七菩提分被縮小成十四各別法，其中之一是心，其餘十三個是心所。節卅三總計了該些各別法在諸菩提分裡出現的次數。
精進出現九次為：四正勤、成就之法、根、力、覺支與道分。
念出現八次為：四念處、根、力、覺支與道分。
定出現四次為：根、力、覺支與道分。
慧出現五次為：成就之法、根、力、覺支與道分。
信出現兩次為：根與力。
其餘的只出現一次。
屬於第二禪層次及以上的出世間心裡並洠в兴嘉驗檎嘉┦菍ば乃鴮凫兜诙U層次及以上的出世間道心與果心是無尋的。同樣地，在屬於第四及第五禪層次的出世間心裡也洠в邢病�
六清淨（chabbisuddhi）：在七清淨當中，首六清淨是屬於世間的階段，第七清淨是屬於出世間的階段（見第九章、節廿二）。這六清淨是把戒定慧三學擴大之後而成的分類。第七階段是證悟出世間道。
一切之概要
（sabbasa？gaha）
節卅四：五蘊
Sabbasa？gahe pa¤cakkhandhà： r？pakkhandho； vedanàk… khandho； sa¤¤àkkhandho； sa？khàrakkhandho； vi¤¤à？ak… khandho。
在一切之概要裡的五蘊是：一、色蘊；二、受蘊；三、想蘊；四、行蘊；五、識蘊。
節卅四之助讀說明
一切之概要：在這一篇裡，作者的目的是收集在《阿毗達摩論》裡包含了一切各別法的分類法。列出這些分類法並不是為了發展抽象的本體學，而是為了顯示觀智觀照範圍之內的諸法。這符合了佛陀所說的：「若不實知一切、不遍知一切，人們絕對無法滅盡苦。」（《相應部》35：26/iii；47）
五蘊：巴利文khandha（蘊）的意思是「組」、「堆」或「聚集」（ràsi）。佛陀把有情分析為這五蘊。在諸經裡他說道：「無論是那一類色，是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近，這一切都稱為色蘊。」對於其他四蘊也是如此。（《相應部》22：48/iii；47）在前文已解釋了五蘊與四究竟法之間的關係（見第一章、節二）。
節卅五：五取蘊
Pa¤c'upàdànakkhandhà： r？pupàdànakkhandho； vedanupà… dànakkhandho； sa¤¤upàdànakkhandho； sa？khàrupàdànakkhandho； vi¤¤à？upàdànakkhandho。
五取蘊：一、色取蘊；二、受取蘊；三、想取蘊；四、行取蘊；五、識取蘊。
節卅五之助讀說明
五取蘊：這五法稱為upàdànakkhandha（取蘊），因為它們組成了執取的目標。佛陀說：「無論是那一類與漏有關及會被執取的色，是過去、未來、現在等，這一切都稱為色取蘊。」再次，對於其他四取蘊的定義也是如此。（《相應部》22：48/iii；48）在此，一切能被四取（見節七）所執取的五蘊成份皆名為取蘊。這包括了所有色蘊及屬於世間的四名蘊。出世間的四名蘊並不屬於取蘊，因為它們完全超越了執取的範圍，也就是說它們不會成為貪或邪見的目標。99
節卅六：十二處
Dvàdas'àyatanàni： cakkhàyatana§； sotàyatana§； ghànàyatana§； jivhàyatana§； kàyàyatana§； manàyatana§； r？pàyatana§； saddàyatana§； gandhàyatana§； rasàyatana§； pho？？habbàyatana§； dhammàyatana§。
十二處：一、眼處；二、耳處；三、鼻處；四、舌處；五、身處；六、意處；七、顏色處；八、聲處；九、香處；十、味處；十一、樱帲皇⒎ㄌ帯�
節卅六之助讀說明
十二處是另一個整體的分類法。這分類法從門與識的所緣分析一切各別法。首五處與五淨色相同；第七至第十一處則與五根所緣相同。然而，屬於第六項的意處的範圍則比意門更為廣泛；它相等於整個識蘊，即包括了所有的八十九種心。法處並不相等於法所緣（dhammàramma？a）；它只包括不屬於其他十一處的各別法。如此，它不包括五根所緣、五淨色、及相等於意處的諸心。它也不包括概念法（pa¤¤atti），因為處（àyatana）所辨識的只是究竟法，即擁有自性而存在之法，並不包括由概念組成而存在之法。法處包括了五十二心所、十六微細色及涅槃（見節卅九）。100
節卅七：十八界
A？？hàrasa dhàtuyo： cakkhudhàtu； sotadhàtu； ghànadhàtu； jivhàdhàtu； kàyadhàtu； r？padhàtu； saddadhàtu； gandhadhàtu； rasadhàtu； pho？？habbadhàtu； cakkhuvi¤¤à？adhàtu； sotavi¤¤à？a… dhàtu； ghànavi¤¤à？adhàtu； jivhàvi¤¤à？adhàtu； kàyavi¤¤à？adhàtu； manodhàtu； dhammadhàtu； manovi¤¤à？adhàtu。
十八界：一、眼界；二、耳界；三、鼻界；四、舌界；五、身界；六、顏色界；七、聲界；八、香界；九、味界；十、樱纾皇弧⒀圩R界；十二、耳識界；十三、鼻識界；十四、舌識界；十五、身識界；十六、意界；十七、法界；十八、意識界。
節卅七之助讀說明
（上述諸法）稱為dhàtu（界）是因為它們「持有」或「背負」（dhàrenti）自己的自性。把十二處的意處分成七個識界，即得十八界（見第三章、節廿一）。在其他方面，處與界是相同的。對於諸蘊、處及界和四究竟法之間的關係，見表7…3。
節卅八：四拢B
Cattàri ariyasaccàni： dukkha§ ariyasacca§； dukkha… samudaya§ ariyasacca§； dukkhanirodha§ ariyasacca§； dukkhanirodhagàmin？pa？ipadà ariyasacca§。
四拢B：一、苦拢B；二、苦因拢B；三、苦滅拢B；四、趣向滅苦之道拢B。
表7…3：對照四究竟法與蘊、處及界
四究竟法
五蘊
十二處
十八界
二十八色
色蘊
眼處
眼界
耳處
耳界
鼻處
鼻界
舌處
舌界
身處
身界
顏色處
顏色界
聲處
聲界
香處
香界
味處
味界
樱�
樱�
法處
（微細色＋
心所＋
涅槃）
法界
（微細色＋
心所＋
涅槃）
五十二心所
受蘊
想蘊
行蘊
涅槃
（無）
八十九心
識蘊
意處
眼識界
耳識界
鼻識界
舌識界
身識界
意界
意識界
節卅八之助讀說明
四拢B是佛陀的根本教法，由他在證悟之夜發現，且在他（四十五年）漫長的弘化期間不斷地重眩_示。這四拢B稱為「拢梗╝riya）是因為它們由拢叨匆姟⒁驗樗鼈兪侵辽下｝者佛陀所教之諦、因為發現它們能夠導向拢咧场⒁约耙驗樗鼈兪钦鎸崱o可變更、絕不虛假之諦。
苦拢B可分為兩種：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛離別、所求不得及五取蘊之苦。簡要來說則是除了渴愛之外，三世間地的一切法都屬於苦拢B之內。
苦因拢B只有一法，即相等於貪心所的渴愛（ta？hà）。然而渴愛有三個方面：欲愛（kàmata？hà）、有愛（bhavata？hà，渴愛生存）及無有愛（vibhavata？hà，渴愛斷滅）。
苦滅拢B也只有一法，即通過去除渴愛而證悟的�