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苦滅拢B也只有一法，即通過去除渴愛而證悟的涅槃。
趣向滅苦之道拢B是八拢婪帧Ｔ谒闹B的教法裡，這是在四出世間道心裡生起的八道分心所。當知在菩提分一篇裡的八道分可以是屬於世間或出世間法，但在四拢B教法裡，它們則純粹屬於出世間法。101
節卅九：說明
Ettha pana cetasika…sukhumar？pa…nibbànavasena ek？na… sattati dhammà dhammàyatana§ dhammadhàt？ ti sa？kha§ gacchanti。 Manàyatanam eva sattavi¤¤à？adhàtuvasena bhijjati。
於此，包括（五十二）心所、（十六）微細色及涅槃的六十九法屬於法處與法界。意處本身分為七識界。
節四十：總結
R？pa¤ ca vedanà sa¤¤à sesà cetasikà tathà
Vi¤¤à？am iti pa¤c'ete pa¤cakkhandhà ti bhàsità。
Pa¤c'upàdànakkhandhà ti tathà tebh？makà matà
Bhedàbhàvena nibbàna§ khandhasa？gahanissa？a§。
Dvàràlambanabhedena bhavant'àyatanàni ca
Dvàràlambataduppannapariyàyena dhàtuyo。
Dukkha§ tebh？maka§ va？？a§ ta？hàsamudayo bhave
Nirodho nàma nibbàna§ maggo lokuttaro mato。
Maggayuttà phalà c'eva catusaccavinissatà
Iti pa¤cappabhedena pavutto sabbasa？gaho。
色、受、想、其餘的心所及識五者被稱為五蘊。
屬於三（世間）地的相同之法被稱為五取蘊。
由於涅槃無可分別（為過去、現在、未來等），所以不包括在蘊類之內。
由於門與所緣之間的差別，而有（十二）處。依門、所緣及相符的識，則生起（十八）界。
三地輪迴苦，渴愛是其因，涅槃名為滅，道是出世間。
與道及果相應的心所不包括在四諦之內。
如是已依五種方法解釋了一切之概要。
節四十之助讀說明
與道及果相應的心所：除了相等於八道分的八個心所之外，道心裡的其他名法，即心本身及其他相應心所都不屬於八道分，因此不被視為拢B。四果也被置於四拢B之外。
Iti Abhidhammatthasa？gahe
Samuccayasa？gahavibhàgo nàma
sattamo paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「類別之概要」的
第七章至此完畢。
第八章：緣之概要
（Paccayasa？gahavibhàga）
節一：序文
Yesa§ sa？khatadhammàna§ ye dhammà paccayà yathà
Ta§ vibhàgam ih'edàni pavakkhàmi yathàraha§。
於此我應適當地詳細解釋諸有為法之分析、屬於它們諸緣之法，以及（它們）如何（互相牽連）。
節一之助讀說明
於此我應適當地詳細解釋：在解釋了四種究竟法及它們的類別之後，如今阿耨樓陀尊者在此章「緣之概要」裡，再進一步解釋它們之間的關係，即由緣力（paccayasatti）所連繫的緣法（paccayadhammà）及緣生法（paccayuppanna… dhammà）。
諸有為法（yesa§ sa？khatadhammàna§）：有為法是依靠諸緣而生起之法，即：一切心、心所及色法（除了四種相色──見第六章、節十五）。
屬於它們諸緣之法（ye dhammà paccayà）：緣是對其他法的生起及住立有資助（upakàraka）之法。這即是說當緣在咦鲿r，將會導致其他與它有關連而還未生起之法生起，及已生起之法得以久住。一切有為法及涅槃與概念都包括在緣法這一組之內。102
以及（它們）如何（互相牽連）（yathà）：這是指在諸緣法及有為法之間咦鞯亩木壛Α＿@些也將（在此章）分析。
節二：簡說：兩種方法
Pa？iccasamuppàdanayo pa？？hànanayo cà ti paccaya… sa？gaho duvidho veditabbo。
Tattha tabbhàvabhàv？bhàvàkàramattopalakkhito pa？icca… samuppàdanayo。 Pa？？hànayo pana àhaccapaccaya？？hitim àrabbha pavuccati。 Ubhaya§ pana vomissitvà papa¤centi àcariyà。
緣之概要有兩個部份：
一、緣起法；
二、發趣法。
當中，緣起法的特性是一法依靠其他法而純粹只是發生。發趣法則依諸緣的特有資助力而說。諸導師則把此二法混合一起解釋。
節二之助讀說明
緣起法：「緣起」這一詞是由pa？icca（緣於）及samuppàda（生起）兩個字組成的眩献帧Ｍǔ＿@一詞是指在節三裡所解釋及常見於諸經的十二因緣。
此緣起法的法則可通過以下常見的格言來形容：「此有故彼有，此生故彼生」（imasmi§ sati ida§ hoti； imass'uppàdà ida§ uppajjati）。在此書裡，該法則則被形容為：「一法依靠其他法而純粹只是發生」（tabbhàvabhàv？bhàvàkàramatta）。在此tabbhàva「其他法」是指緣的生起，bhàv？（一法）是指有為法，而bhàvàkàramatta「純粹只是發生」是指有為法只是發生。
哂么朔▌t於經中的十二因緣時，它是指當無明等任何緣存在時，那麼，依靠該些緣法，行等諸緣生法也都存在。
發趣法：這是記載於《阿毗達摩論》第七部《發趣論》（Pa？？hàna）的方法。有別於只是解釋緣法如何造成緣生法生起的緣起法，發趣法也解釋「緣力」（paccayasatti）。力（satti）是有能力帶來或完成某種效果之法。就有如辣椒之辣是潛藏在辣椒之內，不能不依靠它們而存在；同樣地，緣力是潛藏在緣法裡，不能不依靠它們而存在。一切緣法都具有各自特有的緣力，而即是此緣力使它們能夠造成緣生法生起。
諸緣的特有資助力：這是對晦澀難懂的巴利片語àhaccapaccaya？？hiti的嘗試性譯文。列迪長老解釋該片語為「諸緣的特力，即它們在各種不同方面的資助力」，而他說有別於只舉出緣法的緣起法，發趣法則全面地舉出諸緣的特有資助力。
諸導師則把此二法混合一起解釋：《清淨道論》第十七章裡記載了混合解釋法，其中哂昧硕木墎黻U明十二緣起支每一對之間的關係。
緣起法
（pa？iccasamuppàdanaya）
節三：基本程式
Tattha （1） avijjàpaccayà sa？khàrà； （2） sa？khàrapaccayà vi¤¤à？a§； （3） vi¤¤à？apaccayà nàmar？pa§； （4） nàmar？pa… paccayà sa？àyatana§； （5） sa？àyatanapaccayà phasso； （6） phassa… paccayà vedanà； （7） vedanàpaccayà ta？hà； （8） ta？hàpaccaya upàdàna§； （9） upàdànapaccayà bhavo； （10） bhavapaccayà jàti； （11） jàtipaccayà jaràmara？a…soka…parideva…dukkha…domanass' upàyasà sambhavanti。 Evam etassa kevalassa dukkhakkhan… dhassa samudayo hot？ ti。 Ayam ettha pa？iccasamuppàdanayo。
於此，一、緣於無明，行生起；二、緣於行，識生起；三、緣於識，名色生起；四、緣於名色，六處生起；五、緣於六處，樱穑涣⒕夓队｜，受生起；七、緣於受，愛生起；八、緣於愛，取生起；九、緣於取，有生起；十、緣於有，生生起；十一、緣於生，老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如是生起了這整堆苦。於此，這是緣起法。
節三之助讀說明
緣起法：緣起法基本上是解釋生死輪轉（va？？a）的因緣結構，開顯維持生死輪轉及令它從一世轉到另一世的諸緣。在裕柩e，緣起被定義為：諸果同等地依靠諸緣的聚合而生起（paccayasàmaggi§ pa？icca sama§ phalàna§ uppàdo）。這顯示了洠в袉为毜囊蚰軌虍a生單獨的果，也洠в袉为毜墓軌蚓夓秵为毜囊蚨稹７粗肋h都是一組的緣產生一組的果。在十二因緣裡只有說及一法是另一法的緣，這麼說是為了指出在一組緣當中最為主要的緣，以及指出它與一組果當中最為主要的果之間的關係。103
（一）緣於無明，行生起：無明（avijjà）是痴心所，覆蓋了對諸法真實性的覺知能力，就有如白內障阻礙看色所緣的視力。根據經教法的解釋，無明是洠в兴穆｝諦的智慧。根據論教法，無明是洠в袑σ韵掳耸碌闹腔郏核穆｝諦、過去世、未來世、過去世與未來世、緣起。
行（sa？khàra）是與二十九世間善及不善心相應的思心所。八大善心及五色