按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
19 一、vici （vicinanto） = 詢問 ＋ kicch = 受到困擾；
二、vi = 毫無 ＋ cikiccha = 解決方案。
20 《阿毗達摩要義》舉出八個假設的例子，以各別說明八種貪根心：
一、 某人不思業報地享受飲食。
二、 有個人被同伴說服之後，不思業報、愉快地觀看電影。
三、 有位女士歡喜地穿上新衣，但知道執著新衣會令到貪根心生起。
四、 有位女孩知曉業力果報，但在同伴的邀請之下，愉快地傾聽現代歌曲。
五、 有位男孩稍有執著地吃只加陌罪垼珌K洠в懈械较矏偱c對業報的認識。
六、 有位女孩有件新衣，在她母親說那是件漂亮的衣之後，她才懂得欣賞它，但並洠в懈械较矏偱c對業報的認識。
七、 在思及業報之後，某人以中捨的感受喝咖啡，但還是鑑賞它的味道。
八、 有位女士對業報有認識，但在女推銷員的慫恿之下，不情願地買了一件新衣。
21 譯按：一心識剎那是指一心從生至滅的時間。在同一心識剎那裡，只有一心可以存在，絕不可能有二心共存。根據《阿毗達摩論》，在一秒鐘或一眨眼間裡，已有上萬儯鼈�心識剎那。所以一心識剎那是非常短的時間。因此若要如實地分析既迅捷且微細的心，禪修者就必須有足夠強的定力。
22 《阿毗達摩要義》舉出八個假設的例子，以說明八種大善心：
一、 一位擁有業報智的女人，自動與歡喜地供花給佛塔。
二、 有位擁有業報智的少女在受到同伴說服之後，歡喜地前往聆聽佛法開示。
三、 有位不懂得業報的男孩，自動與歡喜地佈施錢給乞丐。
四、 有位不懂的業報的男人，在受到一位校長的促請之下，歡喜地捐了一百磈錢。
五、 有位女孩中捨的掃地，但知那是件善事。
六、 有位男人在受到一位比丘的促請之下，中捨地砍柴，但知那是件善事。
七、 有位不懂得業報的女人，自動地閱讀佛書，但卻不明其意。
八、 有位女孩在母親的要求之下，無喜與不思業力果報地洗她父母的衣服。
23 《阿毗達摩要義》解釋該前綴詞「大」是「數目大」，因為欲界善心有八個，色界善心有五個，無色界善心有四個，出世間善心也只有四個，所以欲界善心的數目最大。對於果報心與唯作心也是如此。
24 有時亦稱為「色禪」（r？pajjhàna），以區別它們和隨後述及的「無色禪」（ar？pajjhàna）。
25 ？ramma？'upanijjhànato paccan？kajjhàpanato jhàna§。（《清淨道論》）
26 譯按：惡作（追悔）有兩種：一、追悔已造之惡；二、追悔應實行而未實行之善。
27 So hi àramma？e citta§ àropeti。 （《殊勝義裕А钒汀㈨撘灰凰模�
28 見《清淨道論》第四章、段八九至九一。
29 見《清淨道論》第四章、段九四至一百。
30 譯按：以下是譯自《殊勝義裕А穼ο布皹分g的差別的詳細譬喻（英、頁一五五、一五六）：
「有喜必有樂，但有樂未必有喜。喜是屬於行蘊；樂則屬於受蘊。喜就有如一位疲憊的旅人，於夏天在沙漠裡時看到或聽到有水或陰涼的樹林；樂就有如他在享用水或進入樹林裡乘涼。當人走在大沙漠裡，受到炎陽暴曬、口渴且極渴望喝水時，若看到前面走來了一個人，他即會問道：『那裡有水？』另一人即會說：『越過那一片樹林即有一座大森林，裡面就有座天然的水池。你去到那邊就會有水喝。』聽了這些話他感到很歡喜。當他再往前走時，他看到掉在地上的荷葉等，而感到更歡喜。繼續往前走時，他看到有好些人衣服及頭髮都濕濕的，又聽到野雞的叫聲等、看到一座有如寶石網般的茂密翠綠的森林，其中有座天然的水池，又看到長在池中的睡蓮、荷花、白蓮等，及看到清澈的池水，如此他愈是感到歡喜。他即下去水池裡，盡情地沐浴與喝水。清除了一切的困頓之後，他再享用蓮莖、以耍徎ㄑb飾自己、把蓮藕負在肩上，從水池出來之後，穿上衣服、把濕衣曬在太陽下，然後去到有陣陣涼風輕拂而來的樹蔭下躺著，說道：『真是快樂、真是快樂！』
當如此解釋該譬喻：從他聽到有座天然水池及茂密的森林開始，直至他看到清澈的水時所感到的歡喜即是：看到目標時感到歡喜的『喜』。而他沐浴、喝水及隨後躺在樹蔭下直說：『真是快樂、真是快樂！』就有如不斷增強的『樂』，正在享受目標之味。」
31 譯按：在把遍相擴大至十方無邊宇宙之後，禪修者應作意遍相裡的空間，即如作意皮膚上的毛孔一般。看到空間之後，再把它擴大至十方無邊宇宙，直至無邊空間替代了整個無邊遍相。過後再繼續專注於無邊空間為「空無邊、空無邊」，以證入空無邊處禪。（參考《智慧之光》）
32 這是指（只減弱欲欲與瞋恚的）斯陀含道，見本章節廿六至廿八之助讀說明。
33 見《殊勝義裕А钒汀㈨摿撸挥ⅰ㈨摼拧稹�
34 Kàyavi¤¤atti； vac？vi¤¤atti。 見第六章、節三。
35 見第三章、節二十至廿二。
36 特相、作用、現起、近因。（見第一章、節三之助讀說明）
37 此章對諸心所的特相等的解釋是收集自《清淨道論》第四章、段八八至一百；第九章、段九三至九六；第十四章、段一三四至一七七，以及《殊勝義裕А钒汀㈨撘弧鹌咧烈蝗挥ⅰ㈨撘凰亩烈话恕稹㈨撊鹬寥牧�
38 在此輕安只是修定時生起的悅受之近因。根據「樱壥堋梗╬hassapaccayà vedanà）的原則，受另一個更一般性的近因是樱ｊP於各種受的更詳細說明，見第三章、節二至四及其助讀說明。
39 裕п屩兴峒暗淖钺醿身棧ìF起與近因）看來只適用於已達到高層次定力的一境性。
40 譯按：（摘自《智慧之光》頁一五四）尋、思與作意之間的分別：
「尋把心與心所投入目標；作意把心與心所轉向目標；思則催促心與心所朝向目標。對於它們之間的差別，摩訶甘達勇長老舉了一個賽舟譬喻加以說明：在賽舟時，每隻小舟都坐有三位划舟的選手，一個在後面，一個在中間，一個在前面。坐在後面的選手有兩項任務，即控制小舟的方向和向前划；中間的選手無須控制小舟，只須把它向前划；坐在前面的選手並非只是把小舟向前划，而且還要負責在終點摘花，他是最為忙碌的人。前面的選手就好像思；中間的像尋；後面的像作意。如此，作意把相應心與心所轉向目標；尋把受到作意指摚У男呐c心所投入目標。思則是最忙碌的，它就好像一位木匠師的好助手，不單只需要做自己的工作，同時亦須催促其他學徒工作。」
41 每一種名法都有幾個近因；目標與相應名法可作為每一種名法的近因，因為缺少了以上兩者，洠в腥魏蚊軌蛏稹Ｒ捞幧部梢宰鳛槲逄N界一切名法的近因。但拢渫ǔＶ涣谐鲎钪饕慕颉�
42 或不斷地拭擦目標（àramma？'ànumajjana）。
43 譯按：（摘自帕奧禪修手冊）悚懼智是覺知：一、生之厄難，即結生生起的苦難；二、老之厄難，即老的苦難；三、病苦；四、死苦；五、墮惡趣之苦；六、過去生死輪迴為基因之苦；七、未來生死輪迴為基因之苦；八、尋食苦，即在今世為了尋食與財富之苦。
省察這八項時，與愧相應而生起的智是「俱愧智」（sahottappa¤à？a），亦名為「悚懼」。由於具有此悚懼智者多數會很熱忱且精進地修善，如佈施、持戒、禪修等等，因此悚懼智是導致精進的近因。
44 譯按：八精進事（v？riyàrambha…vatthu）是：
一、遠行之前省思遠行時洠в袝r間修行，所以在遠行之前加倍精進。二、遠行之後省思遠行時洠芎煤眯扌校栽谶h行之後加倍精進。三、工作之前省思工作時洠в袝r間修行，所以在工作之前加倍精進，四、工作之後省思工作時洠芎煤眯扌校栽诠ぷ髦峒颖毒M。五、生病時省思病情可能會惡化，所以趁早修行。六、病癒後省思生病時洠芎煤眯扌校栽诓“K之後加倍精進。七、得不到足夠的食物時，省思吃得少即身輕好修行。八、得到許多食物時，省思吃得飽有力氣修行。
45 在經中，欲常用以作為貪與貪欲的同義詞，所以也作不善欲解。但諸經在某些情況解說欲為善行的潛力，即當其欲是「欲棄除不善法」和「欲獲取善法」的時候。可參考《長部？經廿二》或《中部？經一四一》對正精進的詮釋。
46 由於這兩個不善心所與慚和愧美心所相對，若把它們