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忠心的意思。
恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。我们今天在中小学生中开展“心中有他人的活动。从某种意义上说，正是推行的忠恕之道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体现呢’？
义与利的选择
【原文】
子日：“君子喻①于义，小人喻于利。”
【注释】
①喻：明白，懂得。
【译文】
孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
【读解】
这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样，把“义”与‘喇”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。
你选择‘义”还是“利”呢？
其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。
正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于义”，也要“喻于利”。
于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是‘利演”的问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。
问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出了魔鬼，人间就不得安宁。
所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻“利”罢了。
用坏人做你的镜子
【原文】
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】
孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就应该反省一下有没有与他相同的毛病。”
【读解】
老子说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”（《老子》第27章）与孔子这里的意思正好相同。好人固然可以成为我们的老师，我们学习的榜样，坏人也可以成为我们对照自己的镜子，我们的借鉴。
在歌德那本著名的《浮士德》里，恶魔靡非斯特非勒斯就成了浮士德博士追求真善美的引路人。他的助恶，他的阻碍向上，都成了浮士德不断追求、自强不息的刺激。善与恶，美与丑，积极与消极就是这样相生相克，相辅相成的。
所以，宗教的精神总是要求我们既爱自己的老师，也爱自己的敌人。而不仅仅是恨他，厌恶他。这里面的深刻含义，除了要爱他因而拯救他之外，也有以他做你的镜子，借以自我反省的意思在内。
怎样对待父母的过错？
【原文】
子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违②，劳③而不怨。”
【注释】
①几（ji）：轻微，婉转。③违；冒犯。③劳：忧愁。
【译文】
孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯。虽然心里忧愁，但也不能怨恨。”
【读解】
见父母有过错而不加以劝阻，是陷父母于不义之中，自己也是不义。劝阻而不恭敬委婉，是不孝。劝阻不听而大吼大叫冒犯父母，甚至心生怨恨，那就是大逆不道的行为了。
因此，要情理兼顾，做得恰到好处，这就是中庸之逍。
当然，恰好是这一点最为困难，尤其是对我们今天号称“小皇帝”的独生子女来说，要做到就更是难乎其难了。
是不是要求过分了呢？
反过来想一想吧，当你年幼无知的时候，当你启蒙成长而错误不断的时候，父母是怎样不厌其烦地对待你的呢？
“谁言寸草心，报得三春晖？”（孟郊《游子今》）
又有什么过分和委屈呢Y
父母在世，不要远游
【原文】
子日：“父母在，不远游。游必有方。”
【译文】
孔子说：“父母在世，不要离家远行。如果非远行不可，也要有一定的方向。”
【读解】
在当今天涯若比邻，以旅游业可富国兴邦的世界大串连时代，“父母在，不远游”似乎已成了荒唐可笑的言论。
然而，古人交通不便，音讯难通，不像今天从南疆到北国飞机可当天打来回，“大哥大”手机游漫全国，随时可以打一通回家。那时远游在外，少说也是一年半载，万一父母急病或紧迫有事，难以召回，往往误了大事，甚至有错过了给父母送终的遗憾。所以，“父母在，不远游”并不是无稽之谈，而是要求做子女的时时不忘孝敬父母的义务，在安排自己的活动时要想一想二老在家的实际情况，加以合理的调整。
何况，即使在当今时代，离家远游的人不也音讯常通，几天一封信，一日一通电话吗？之所以如此，不外乎是为了使家里人释念放心而已。可见，人之常情，古今并没有什么不同。
所以，至少“游必有方”在今天还是适宜的罢。
记住父母的年纪
【原文】
子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】
孔子说：“父母的年纪不可不记挂在心头。一方面为他们添寿而欢喜，一方面为他们年高而担心。”
【读解】
喜则点歌祝寿做生日，惧则汤药侍候问寒暖。
孝子之心就这样体现。
尤其是在当今经济日渐发达的时代，父母多半已不需要子女赡养．不少家庭父母和子女还是各立门户分开生活，平时尽孝的地方较古人已少了许多，老父老母所期望的，不外乎是
做子女的心到而已。在这种情况下，做子女的还有什么理由连父母的年纪都不放在心上呢。如果真是这样，那可就难逃“不孝之子”的罪名了。
扪心自问，你是不是这样的“不孝之子”呢？如果是，那就赶快去记住你父母的年纪吧。
严于律己总不会错
【原文】
子曰：“以约①失之者鲜矣。”
【注释】
①约：约束，指严于律己。
【译文】
孔子说：“因为严于律己而犯错误的是很少的。”
【读解】
严于律己，宽于待人是儒学倡导的重要品质之一。
严于律己就是要常常约束自己，谨言慎行，不放纵，不浮泛，甚至于像曾子所做到的那样：一日三省，进行自我检查。这样做的结果，当然是少犯错误甚至不犯错误了。
只不过，对现代人来说，这样的生活，这样的修练方式似乎是太认真，太沉重因而也太累了。所以，真正能做到严于律己的人在今天已可以说是凤毛麟角，大多数人都追求轻松，追求潇洒。
如果圣人有知，又该说些什么好呢？
有道德的人不会孤立
【原文】
子日：“德不孤，必有邻。”
【译文】
孔子说：“有道德的人不会孤立，一定会有同志和朋友。”
【读解】
一方面，有道德的人自己有修养和风范，自然会影响周围的人，吸引周围的人成为同志和朋友。
另一方面，有道德的人既已献身于道德学问，就会耐得住孤单和寂寞，即便暂时没有得到周围的人理解，也会在道德学问中，在先贤的思想和人格中找到神交的同志和朋友，这样，他也不会孤立。
说到底，因为道德是跨越时间和空间的局限而绵延发展的，所以，有道德的人也不会受时间和空间的限制，总会找到自己的同志和朋友。
保持一定的距离
【原文】
子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【注释】
①数（ShUO）：频繁琐碎。②斯：则，就。
【译文】
子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相交大频繁琐碎，反而会遭到疏远。”
【读解】
有人向孔子问做大臣的事，孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《先进》）
于贡向孔子问交朋友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。�