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洪渡，乘此白云归去好，群仙保举上士罗。”表白芈：“安灵
享供夭尊。”高功说文：‘天星期朗步璇玑，正是瑶坛摄召
时。”提科接：“符命告下泉曲府，亡魂来赴太黄旗。”高功
接：4三声圣号离长夜·举花幡彻地柢。”表白接：“接引
亡破瞻师座，快乐天堂无地狱＋”高功起小救苫韵：“三代
察亲承摄召，一脉先灵共超升，普度亡过灵魂生仙界，甘
嚣珐＋中。惟愿今霄未赴会，引亡灵上往往上南官。”（或
说悲叹韵提纲起悲叹鹊。或说返魂香提蜊起返魂香韵，均
可）高功说文：“雨露畋青草，春风动白萍，孤雁空中叫，惊
醒梦中魂。”表白宜《宝篆*，宦毕。高功起《青华诰》．“青华
长乐界，东极妙严宫……”毕。高功叹文。“伏以，一灵真性
f女称嘏性）本无去亦无来，四大幻身，乃有生而有死＋其
生也月明秋承，其死也蝉蜕寒林。欲求解脱之道，须凭茁
元之教，以令本月××H孝春（斋牛）×××延仗黄冠羽
E，虔就孝宅（本官）设立瑶坛，讽诺太上诸品度人仙经，
拜礼金蝌弘a宝号，析恩追荐亡故（羽化）××X位直
性豆（椒）魂、付度车音门中，先远二代宗亲，并及本方四
堆LF．五音男女， l…粪孤魂吁等众，来临法筵，闻经受
度。惟愿，双手拨开生死路，翻身跳出鬼f】关。亡灵远远而
来，或在天上，或在地下，或在五岳台前，或在孤魂营中，
四维上下来赴会，东西南北尽遥闻。来时华幡引路，去时
信马驮证，华幡引路归故咀｝信马驮还到家乡，此日今时，
来临｛圭会。”表白举．“来临法会天尊。＋高功说文：“伏以、
云憨雾惨漏更拄，今日追荐痛悲伤。肃肃帘幕安是位，寂
寂薛堂彻车床。霞丧童子站两脯，黄最羽士赞灵章。慈悲
真人来接引，亡灵n此退仙乡。羽众恭虔称扬引导（回
坛、。高功起无尊板“开坛溃教天尊。”回生经坛。刹板，高
功说文：“向来开坛安位功德，卜奉高真，下度止魂，赐福
糟灾，同帻善功，证无上遭。仰恁道力，为上良因，志心称
念，开坛演教天尊，不可息议功德。”
不争教殳基本概念。道教信徒对待社会人生处
世的基本态度和观点。源于先秦道家经典《道德经》．如八
十章说，。天之道，利而不害；圣人之遭，为而不争。”并
惜喻水性赞颂说；‘上善着水，水普利万物而不争，处众人
之所恶，故几千道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善
拮，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”认为圣^应效浊
天遘，长育万物，自然无为，清心辜欲，而不强求争功争
利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。在政治上
老子｝张“不尚贤，使民不争＋不贵难得之贷，使民不为
盗；f见可献，使民心不乱”。名位的争逐，财货的贪图，于
是巧诈伪作的心智括动就层出不穷了，过是导致社会与
冲寞的主要原因。道教吸取此概念作为道上修行的重要
准则。河上公《老干案甸》注“小争”指不争功名，返自然
也，《老F想尔汪》告诫说：“求长生音，不劳精思求财咀养
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身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味U崽，衣弊履穿，
不与侣争，”并强调。毛^不与懵人争，有争，避之高逝，俗
人如何能与之其争乎？”在《者子》书中的“不争”，，f不足
种自我放弃，并不是消沉颓唐，他却要』、去“为’，“为”
是顺着自然的情状击发挥人类的努力，人类努力所得来
的成果，却不必擅据为已有。遭教承袭了老子的“不争”思
想，所讲求的“不争”并不足束手徒置，万事无所作为；Ⅲ
罡不与世人争裕世的功名利禄＋贪求财色等，对r音乎天
遭自然蜃行法则的事，则要尽人力而行·以彰显“天理”。
扣《老于·三章》河上公注：“贤，谓世俗之贤，去质尚文
也；不尚者，不贵之以挥，下真之吼官。”《云笈七簦》中更
具体的i~a：“与时争之者昌，与人争Z者亡。是班有媾甲而
无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人
之所不被，能受^所不欲则足矣。”意为“不祥”和“垢辱”
都是人所不争者，修道者若能争此不争者，承受不祥和垢
辱，就达到了道教所提出“不争”教义的准则要求。亘古亘
夸，道家和道教都以“不争”来作为人生哲学的标帜，是道
教最基本的教义内容之…。
不空 内炼名诃＋“无空”之。指内炼理法的一种
层次。《道枢…观空篇》：“其五日不卒。何也？天者高且清
矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉｝人
者虚a无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也·神蛮而千
神彤炱，气化而九气和臭。故动者静之基，有者尢扫本，
斯亢龙回首之高鼻者。”
不息 内炼名词。即胎息之功夫。《仙佛台宗语
录》…“夫眺不息之功为胎，谓之万陆归一完。”原注；“不息
为胎者，足以胎中之息为法，而求证无息也。昔人r口J胎息，
萧紫虚直人咎日…能守真一，则息币往来，谓心归息而
住定。即定于一，往来自无，若有往来，是二非一，谓常见
也，唯有一胎息在也。而目必见此，心必如此，所谓万法归
者，归此也。所谓归一法者，归此也。是为真胎息。”
不吝 戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条
不默 戒律名词。见“玉堂二P四通戒…条
不死教义用语。《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五
老宝绎》；“不死者，乃得道之宗本，为仙之根始，志行于是
业者，可不勉励于长存哉l”
不朽ii（不磨灭。《左传》襄二四年；“太上有iE德，
其次右立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”
不淫 戒律名词。见“玉堂二十四通戚”幕。
不敢 戒律名词。见“玉堂二十四通戒”条，
不专仙道禁忌。指奉道不｝心一致。鲁见“违
戒”杀。
不佞 戒律名词。见“毛堂二‘十四通戒”条。
不灰木外丹名词。即石棉。《抱朴于内篇·释
滞》；“不灰之木，为热之火。”《重修敢和证类率草》卷五：
“不灰术如栏术，烧之不燃，石樊也。8《盒石薄五九数法》
“不灰术＋出波斯国。是银石之根J形如烂木，A烧无变而
无灰。色青似术，能制水锃。”参见“石棉”条。
不久关 仙遭禁忌。修豇之遭，非一朝t夕叮以T
事，必须持之以恒，立长久之志方可。如若始勤蜂怠，朝三
道
教
锌
四画不木
兽旧，则终一事无成。故初学遭者颓打通此关。《通荚克》：
“大修真之道，穷理辱性，生命之学也，穷理必鸯至于无
毫有疑，无毫不知，厅是犬御大悟。知之真，见之的，而
理始叫臭。尽性必峰至f无… … it气质，无·些私欲，力能
宅空洞嗣，哪水睐，暗币迷，而性始尽受。毛命必蔓于脱离
明阳，跳出丘籽，方谓功力悉化，币动不播，自由白号，而
命始正焉。然穷理甩性生命之事，非一朝一步之功，必要
正r A之志，行妊九之功”。这样，“处乎造化之中，而币为
造化所拘”。故辑心学遭者，应“立长久志念，r永远工夫，
奠要2心…#，半途而废．盎久盎力，斑难斑苦，终九有个
得意之时”，吾蛳，妄想明道。
不食啖 戒律名词。见“五‘二十四通戒”条。
不死药 山丹术语。犹不死浆。即指修持炼养过程
中口内产生的津液。《一十代无帅虚靖真君爵录》卷t《橐
龠歌*：‘阁下分明有玉池，内有长毕不死苟，”
不信关仙遭蔡忌。儒释道二家皆蹦诚信为停遭
Z丰。如半信半疑或完垒不信，则不能明道。故此为修遭
难关；《通关文》“失信暂，非言语之信，非信息之信，乃
真心宴意之信。信之宁·萁理最豆·其力最大。能以感天
地，墟种明。转生杀，扭生托，为罡为贤，作佛作仙，为修遭
者第至’釜。学者队宅此字，紧抱心胸，而兜不离，则^
奉已直，小动乖摇，小更不变，从此时进步。町以阿道，可
以行道，可以r命，可以r性……但佶不是玄盘妄想，小
是打伙讲道。乃是一心在道，别无。意。急蓝在兹，朝斯夕
靳，时划雨忘之豆。IE视性命为一大事者，平能信｛非视天
下敝踪者，不能佶；非富贵不能淫，贫浅f能移，威武不能
删者，不能信；非俯视一切，万冉皆卒者，不能情；非昔死
小变，占凶患难置r度外者，不�