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存建筑为同治五年（1866）重建，中为文庙，东国府学·西
为卡公柯，外环高墙，墙外壁题有‘万仞官墙”四字，正f】
口棂星门，为木结构牌坊式建筑，其后是大成＇，门内陈
列肓仪仗双戟·故又秫赣门，昔时供皇帝出入，f J左右吾
有旁‘1．东边rJ因悬挂锕钟，名“金声门“．西边f J固设皮
鼓，日“玉振¨”｛止巾大成殿是古代祭孔之地，原供“寸（成
至圣先师之位”，殿两侧各有廊庑百余间，原是帑祀七F
一贤之肝，殴后有E云阁和稠碑亭，亭中克有清乾隆皇帝
j、次南进阿全冶城时所题诗之碑，阍酉有敬一亭，昔亭阍
町远眺钟山。为南京清代时规模较大的道教官i见。
南京天圮官道教富观。在江苏省南京市原仪风
门（争兴中f】）。相传明水乐年间（1403 1424），郑和出使
西洋，航行盗中遇狂风恶浪，曾得海上护航女神蚂祖庇佑
脱睦，归同之后，妻封妈祖身护国庇民慈济天妃，在京师
杖风门建立天妃官，以作供祀，并立一喳石碑，记述建立
天屺宫的缘起及郑和出使西洋的史实·后谊宫被毁，仪存
其碑：是碑立于明永乐十四年（1416）．高3 38米，宽1．。
岳，碑额篆书“御制弘仁普侪天妃宫之碑。”
南极寿星圣班科仪幸1称。为雨极寿星些行庆贺
祝奇活动时所持之科仪。南授长生^帝，统天元壬天尊星
垣F，南极天盲，南极长生大帝，绕天元圣天尊。南极上
宰，广导仙翁。南极六司，延寿星君，南极福星，天德星君。
南饪诛呈，夭佑星君。南极寿星，老人星君。出极王母，蟠
祧夫仙。龟鹤寿书，二仙童子。两华洞天帝主，超登莲华天
70S
尊，q一条嗣天帝王，迥玄何变天尊。终南恫天帝主，飞行救
劫无尊。瑶华洞天帝主，园通早觉夫尊。刑山洞大帝主，
必行妙道天尊。青霞洞天帝姥，洪池妙法兀拧，万牛洞天
帝主，流光耀采无尊。黄华洞王帝丰，超凡人圣天尊。万寿
仙山，一切得道仙真。
南岳遇师本末道书。一卷，附r夏元鼎靼《金丹
诗诀》之后。为复元鼎撰；本书记述作者在南岳遇师学道
之经撕。自言韧在幕十，疾病问作，Fl事药饵，邈黠无功，
有羽流进“导引吐纳之法，顿然康愈。嘉泰壬戊（l ：… o z删
X西眨先生授以三田还逗人道丹基。旧病顿睬＋精神百
倍，嘉定庚卮（1220），宦遗不顺，特往龙虎山谩蘸受装。叉
历湖湘访遭，至南岳祝融峰前，遇一道人问答之_卜，颇为
投缘，乃挽先生下山剁邸。敬延炷香，请问道要，先tE初举
孔、老、庄、列、颜、盂之说，以解其缚，卫举《悟真》、《参同*
之说询之·茫抟_；：能怍咎。遂择酉时投誓壮、陈垒宝，磺信
香币、礼仪再拜，以作汪聪。乃于指示大道心传，“性真汞
真铅，产在先天点灵叫，不垢不净，百姓j用而不知
……道为金丹，有此刀t也，此工散J成万，台万成一，
r得…万事毕矣·何在于面壁打坐，行气导引手』”X于二
鼓月P，传授火候幽微，迸遵师圳，行之粜应，乃明“真阳
初不在精津，火候相不在卦象，尾间非闭精之地，口鼻非
皇牝之门，敲竹唤龟不是采1撼，吞霞吸H不是采阳，默朝
上帝徒然虚热上攻，打坐无为谩尔阴神出壳，混元作用蜊
头上安头，眙息注想则气中蹙气，曲经旁门三千六阿，金
丹大道垒不相关。”并叙其师姓周名幕，赤城山A，当来于
两蜀铁风洞，遇圣师传金丹大道，其师授讫，至夜遁去，台
银信礼皆无所持。观其所传，为人元金丹之遭，本书曾刊
八《宝觑堂秘集》忙集、《丛书集成初编·哲学娄*。舟编八
《藏外道书》第十八册“传记神仙类”，
南华真经洼疏经稗类典籍。（1）乃郭象的ei南华
真经注｝与成亩英为郭象“疰”所作的疏。《道藏》车载为三
十五卷，然傲成玄英序：“倦F玄所注三十篇辄为疏懈，总
二十卷”，知原书为三卜卷。l町《唐志》并录成玄英｛：庄子
疏》十二卷。《文献通考…经藉考》著录成玄甍《庄子疏｝三
十三卷。《天一陌书目*著录唐成玄莫《南华经注疏‘》三十
』L卷。明甬东屠峨校录。许氏有二十五眷旧抄幢车。其三
十五卷车盖后^所析。《道藏》本于句下先列郭注，后列成
疏，小茁”字不避违，可见为朱以后人所编集＋注疏台U．颇
便阅览，卷首列郭象《南华真经序》（原名《庄子序》）和成
玄英《南毕真经疏序》。郫象的庄子序及注（一说郭象《庄
子注》尾在向秀的《庄子注｛基础上述而广之，用来说明H
已的意向的），为魏晋玄学之重要文献。其序概论庄子，词
简意贼，尤可见其思想之要。如郭五“然庄生虽未体之，言
则至臭。通天地之统，序万物之性，达生死之娈，m明内圣
外王之遭，上知造物与物，下知有物之白造也，”并能“无
心应之，“夫心虑尢为则随感而碰……故与化为体，流万
代而冥物”，“神器独化与蛊冥之境”，“去离尘埃而返冥
极”。此所谓“内圣外工”，非庄于之旨。盖郭象《庄子疰》之
旨，其二十三篇之洼解，皆以此论为锕；常用探求《压子》
占外之意的方法来统一“无为”与“有为”，“方内”与“方
外”，“^为”与“本性”等矛盾。这样“圣人虽在庙堂z：上，
然其心无异于山林之中”，在朝在野无区别，都适于圣^
九画甫
之性。那幺，人世就等于出世，名教也就是自然。他存沣解
的同时·习惯r以已意贯释发挥《序予》，并把懦家的削常
名敷与道寐的J无为自然融台在起，虽律讫妙解原文，而
且大旨却多与序f相异。盖为时代的需要，他的思想为缶
学奠定丁作为魏晋时代统治思想的基础；成击奠疏继承
子向秀郭象《庄T注》的观甑，然望每杂以佛说，他以为
《庄子｛主旨是：“申遭德之探根，述重玄之妙旨=”成玄英
疏谓庄子“坩楗九流，括囊百氏”，其节分r内、外、杂符，
”内播明于理车，外格语其事迹，杂篇咀于理事。内篇盘咀
理车，不无事迹，外篇虽明事迹，甚肯妙理，但正教分篇，
据多论耳”（碱玄甍“序”）。以为内七篙有内在的EK贳川‘
提纲举暮，“显七篇司逻辑联贳之次第。又举顾桐扪，支
道林穆夜芰于“逍运游”一语之三种解释，存已侠古注之
一斑。其疏fg详于郭注，多有郭象术注之甸，而疏释之，于
靠物训诂，皆有注释，a《逍暹游*。之二虫”jl《凡戴礼B
“列虫l百n十，凤凰为其长”，以证鸭之为虫，此注虽继
最曲郭观皂，月往往解释靴沣，较郭注明白畅选。厄其多
引入道教神仙之说，尤F庄f“也忘”、“无待”、“无恃”、
“无无”等要芷，脚释远较郭注深入，而更切j庄于旨，如
｛卉物论≥”喏焉似丧其耦”，郭注仅云：“喏焉解体，若失
其匹dr，或疏则云＋“为身与神‘匹’，物与我‘糨，也……
身心但遣，物我兼忘，故若丧其耦也’，成洼叉多以佛释
Jl 。如“其有真君存爵”，疏石”青黄等色车尢自性，缘台而
成，小自币他，非无非有，故假设疑问以明无有真种也。又
如《六亲师》“其所待者，特未定也。”疏H：“责既生灭不
定，物亦待夺无曾。唯当境智两忘，能所变遗，方能无可无
午可，则全取自佛教性空尢诧，中道不一之说。唐代拂、遭
台一之“重玄”随，亦恒见之，如《大宗师“玄冥闻之参
寥”，疏云：一者绝有，二者绝无，二者非有非无，被谓之
三绝也”，“故至乎二绝，方黄盟玄也”。叉如“夫遭超四甸，
离莅百非，名言路齐，心知处灭，虽复i绝，未穷其妙”，成
疏虽兼以佛释庄，终小必为庄子之知音^。与晋凡岁丹、
憎肇之观点截然有抖，成疏在诸《庄子注》中，详切畅达，
乃为｝乘之作＋为道家之重噩典籍；此书收入《道藏》第
007册至ol9册，河神部玉诀粪“福缘善废尺”
诸字帙中。（2）《南华真经》注本之一。一卷。撰者程“宁，
遭号复圭子，明人，卷束作者后序题为崇桢十年（1617），
当1：是年成书。卷首有急患尤序、作者自序及汪伯修题
词。邹序言“复圭时潜心《南华》，凳酉春顿悟”，由此可知
奉书始注于岽侦癸酉（l623）。自序云；“凡为寓言犹许之
比体，教人垒性憬命也l重言亦惜重于古人，而赦人信被
保垒性命之说也；卮言千变万化，胜炙其辞·使人悦于口
圈悦于心，而索彼立言之正意，自馥�