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现并建立了否定的统一点，而在化学性中则建立了概念规定的客观性，主观
概念由于这种客观性，才建立为具体的、客观的概念。现在它的规定性或它
的单纯区别就在它本身中具有外在规定性，它的单纯的统一因此也是自身排
斥的、并且在排斥中保持自身的统一。目的必须建立外于自身的本质趋向和
冲动那样的主观概念。它同时摆脱了过渡。它既不是一种使自身外在他的力，
也不是那表现自身于偶然和结果之中的实体和原因。为力不曾使自身外在化
时，它便只是一个抽象内在的东西，或者说，它只有在它所必须激起的那种
外在化中，才具有实有；原因和实体也如此，因为它们只是在偶然和结果中
才具有现实，它们的活动就是过渡，它们面对着过渡，就不能保持自身于自
由之中。目的虽然也可以被规定为力和原因，但这些名词仅仅表达了其意义
的一个很不完全的方面；假如这些名词耍由目的按照其真理来说出，那么，
它们便只有用扬弃它们的概念的方式才能如此；即作为一种力，它激起自身
的外在化，作为一个原因，它就是自己的原因，或其结果直接就是原因。
假如把合目的的东西归之于一个知性，象以前提到过的那样，那也就同
时考虑到了内容的被规定了的东西。但内容也是一般须当作是在其存在中的
合理的东西。它之所以表现了合理性，因为它是具体的概念，这个概念在它
的绝对统一中保持着客观的区别。因此它本质上是在其自身中的推论。它是
等同于自身的普遍，并且作为包含着自身排斥的否定性；在它还是不曾规定
的活动的情况，它首先是普遍的活动；但因为这种活动是否定的自身关系，
它就直接规定自身，并给与自身以特殊性环节，特殊性作为同样是自身反思
的形式总体，它就是与建立起来的形式区别相对立的内容。这种否定性通过
它的自身关系也同样直接是形式的绝对自身反思和个别性。这种反思，一方
面是主词的内在普遍性，但另一方面又是向外的反思；而且在这种情况下，
目的还是一个主观的东西，它的活动也是指向外在客观性的。
① 参看第201 页。
目的就是在客观性中达到了自身的概念；它在客观性中对自身所给予的
规定性，是对被规定而客观地漠不相关和外在的那种规定性；它的自身排斥
的否定性因此是这样的否定性，即，当其环节仅仅是概念本身的规定时，这
些环节也具有客观地彼此漠不相关的形式。——在形式的判断中，主词与宾
词已经被规定为互相独立；但它们的独立性只不过是抽象的普遍性。这种独
立性现在达到客观性的规定，但这个完全的差异，作为概念的环节，又包括
在概念的单纯统一之中了。现在，目的就是这个总体的客观性的自身反恩，
并且直接是如此的，在这种情况下，第一，自身规定或作为单纯自身反思那
样的特殊性就与具体的形式相区别，并且是一个规定了的内容。目的就此而
言，是有限的，尽管它就其形式而言，是无限的主观性。第二，因为目的的
规定性具有客观的漠不相关的形式，这种规定性便具有前提的形态，而目的
的有限性，从这方面说，就在于①目的当前有一个客观的、机械的和化学的世
界，它的活动之与这个世界相关，就象与一个当前现在的东西相关那样；所
以它的自身规定的活动，在它的同一性中，就是直接外在于自身，并且它是
多么自身反思，也就是多么向外反思。在这种情况下，②目的还有一个真正外
在于世界的存在，即是在这种情况下，客观性与目的是对立的，正如客观性
在另一方面作为一个机械的和化学的、还不曾为目的所规定并渗透的整体与
目的对立那样。
① 参看第201 页。
② 参看第201 页。
因此，目的的运动可以这样来表述，即运动的进行是耍扬弃目的的前报，
也就是耍扬弃客体的直接性，并且要建立由概念而规定的那样的客体。对客
体这样否定的对待，也同样是对自身的否定对待，也就是目的的主观性的扬
弃。从肯定方面说，这又是目的的实在化，即客观的有与目的的联合，以致
客观的有，作为目的的环节，直接就是与目的同一的规定性，却好象是外在
的规定性似的，另一方面，客观的东西与其说是由概念规定了的，也不如说
是被建立为事先建立（前提）。——目的在自身中，是它的实在化的冲动；
概念环节的规定性是外在性，但在概念的统一中，外在性的单纯性又与外在
性本来是的东西不适合，因此概念就排斥自身。一般说来，这种排斥是否定
的统一的自身关系的决定，这种统一由于这个决定，便是进行排除的个别性；
但它是通过这种排除而决定自身的，或者说展开了自身，因为这种排除就是
自身规定或其目身的建立。一方面，当主观性规定自身时，它就自身成为特
殊性，给自身一个内容，这个内容在概念的统一中还是内在的；但这种建立，
即单纯的自身反思，如从前所发生过的那样，同时直接又是一种事先建立；
在一个环节中，目的的主体①规定自身，在那同一个环节中，主体与一个漠不
相关的、外在的客观性相关，这种客观性被目的使它等同于那种内在的规定
性，即应该波建立为由概念所规定的东西，首先是作为手段。
① 这里的“主体”，也兼指具体概念作为推论时的“主词”。——译者
乙、手段
在目的中第一次直接的建立，同时就是一个内在物、即象建立起来的被
规定物之建立，同时叉是一个对目的规定漠不相关的客观世界之事先建立。
但目的的主观性是绝对的、否定的统一，因此，它的第二次进行规定是扬弃
这个一般的事先建立（前提）；第一次否定的那个环节，那个与主体对立的
否定物之建立，那个外在的客体，将由此而扬弃，在这种情况下，这种杨弃
就是回归于自身之中。但与事先建立或与规定的直接性对立的，与客观世界
对立的，义只不过是第一次的、本身直接的、从而是外在的否定。因此，这
种建立还不是实现了的目的本身，而仅仅是其开始。被这样规定了的客体，
才是手段。
②目的通过手段与客观性相结合，并且在客观性中与自身相结合手段是推
论的中项。目的为了它的实现，需要手段，因为目的是有限的；——种手段，
即是说中项，它同时又具有——外在的实有的形态，对目的本身及目的的实
现都漠不相关。绝对概念之所以本身就具有中介，因为概念的第一次建立并
非事先建立，在事先建立的客体中，漠不相关的外在性就会是基本规定，而
世界作为造物，却只具有这样的外在性形式，但形式的否定性和被建立，毕
竟构成了肚界的基本规定。——于是，目的的有限性就在于：它的进行规定，
对于自身说来，总是外在的，因此，它最初的进行规定，就如我们所曾见的，
分散为建立和事先建立；所以这种进行规定的否定也不过就一方面说，已经
是自身反思，就另一方面说，毕竟不过是第一次否定；——换句话说，自身
反思本身也是外在于自身并且是向外反思。
② 参看第202 页。
因此，手段便是一个形式推论的形式的中项；它对主观目的一端是外在
的，从而对客观目的一端也同样是外在的，正如特殊性在形式推论中是一个
漠不相关的中项，其他的项也可以代替其位置那样①。此外，特殊性之所只是
中项，只是因为它在对一端的关系中是规定性，似在对另一端的关系中则是
普遍，于是它仅仅相对地由于其他两端而具有进行中介的规定；同样，手段
之是进行中介的中项，也仅仅因为第一，它是一个直接的客体，第二，它由
于外在于它的、对目的一端的关系而是手段；——这种关系，对手段说来，
只是一种形式，手段对它是漠不相关的。
概念和客观性在手段中因此仅仅是外在地连结着的，在这种情况下，手
段只是一个机械的客体。客体对目的的关系是一个前提，或说是直接的关系，
在目的看来，它如风前指出过的，是自身反思本身。手段是隶属的宾词，它
的客观性是蕴含在目的规定之下，这种规定由于它的具体之故，便是普遍性。
目的规定是在手段中的，通过目的规定，手段现在也对似前还不曾规定的客
观性�