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的客观性是蕴含在目的规定之下，这种规定由于它的具体之故，便是普遍性。
目的规定是在手段中的，通过目的规定，手段现在也对似前还不曾规定的客
观性那一端进行蕴含。——反过来说，手段作为直接客观性，又具有目的的
主观个别性所缺少的实有的普遍性而与主观目的对立。——当目的这样最初
仅仅作为手段中的外在规定性时，目的本身也就只作为手段之外的否定的统
一，正如手段是机械的客体时，它在自身中所具有的目的，只是作为一种规
定性，而不是作为总体的单纯具体。但中项作为进行结合的东西，必须本身
是目的的总体。前已指出，手段中的目的规定就是自身反恩本身；在这种情
况下，它就是形式的自身关系，因为规定性，作为实在性的漠不相关，被建
立为手段的客观性了。但正因此这个从一方面说来是纯粹的主观性，同时也
是活动。——在主观目的中，否定的自身关系与这样的规定性、内容、外在
性，还是同一的。但在目的开始客观化之中，即在单纯概念变为一个他物时，
那些环节就分离了，或反过来说，变为他物或外在性本身，就在于这种情况。
于是整个中项本身就是推论的总体，抽象的活动和外在的手段，构成其
中的两端、客体的规定性通过目的，构成了两端的中项，客体通过中项便是
手段。——但普遍性又是目的活动和手段的关系。手段是客体，并且自在地
是概念总体；它对目的没有象它对另一直接客体所具有的那样的抵抗力。因
此，对于那是建立起来的概念的目的而言，客体是全然可以渗透的，对于这
种传达也是可以接受了，因为它自在地是与目的同一的。但它现在对于概念，
也被建立为可以渗透的，因为它在中心性中是一个趋向否定的统一的东西；
同样，在化学性中，它也变成了既是中和物又是差别物那样一个非独立的东
西。——它的非独立性正在于：它仅仅自在地是概念的总体，而概念则是自
为之有。因此，客体具有对目的毫无威力而只服务于目的这一特点；目的是
客体的主观性和灵魂，它在客体中具有自己的外在的方面。
客体以这样的方式，直接服从于目的，并不是推论的一端，而是这种关
系构成了推论的一个前提。但手段也有一个方面，它依照这个方面还对目的
有独立性。那在手段中与目的结合的客观性对于目的还是外在的，因为它只
① 指前面所说，普遍性及个别性皆可以为形式推论的中项。——译者
是直接她这样结合；故尔事先建立仍然长在。所以通过手段的目的活动，仍
然是指向着这种事先建立，正是在手段中客观性环节被建立在它的规定性中
作为外在的东西，并且概念的单纯统一现在自在地具有这样的客观性之时，
目的就是活动，而不再仅仅是冲动和趋向。
丙、实现了的目的
1。目的在它与手段的关系中，已经是自身反思的，但还未建立起它的客
观的自身回归。目的通过其手段的活动，还是指向原始的事先建立（前提）
那样的东西；这种事先建立正是耍成对规定性漠不相关的东西。假如活动叉
是仅仅在于规定直接的客观性，那么，其产物也就又只是一个手段，并且如
此以至无穷；这种情况只会出现一个合目的性的手段，但不是目的的客观性
本身。因此，在其手段中活动的目的，必须不把直接的客体规定为一个外在
的东西，所以客体必须通过自身消融为概念的统一；或者说，目的通过其手
段的那种外在活动，必须规定自身为中介并扬弃本身。
目的通过手段的活动之对外在客体的关系，首先是推论的第二个前提—
—一种中项对另一端的直接关系。这种关系是直接 的，因为中项在它那里具
有一个外在的客体，并且那另一项正是这样一个客体。手段对这个客体起作
用＃有威力，因为它的客体与进行自身规定的活动相结合，但客体所具有的
直接规定性对客体是漠不相关的。在这种关系中，直接规定性的过程不外是
机械的或化学的过程。上述关系在客观外在性中出现，但是在目的统治之下。
——但这些过程，如它们自身所表明的，是通过自身而回到目的之中。假如
最初手段对有待于运用的外在客体的关系，是一种直接的关系，那么，这种
关系就更早地表现出自己已经是一个推论，因为目的证明了自身是这种关系
的真正中项和统一。当手段是站在目的一边并自身具有目的和活动那样的客
体时，那么，这里所呈现的机械性便是客观性的回归到自身中，即回归到概
念中，但这概念是已经事先建立的目的。在这种情况下，合目的的活动对客
体的否定的对待，不是外在的，而是客观性本身变化并过渡为目的。
既然目的自身直接与一个客体相关，并使它成为手段，而且通过手段来
规定另一客体，这就可似看作是强力，在这种情况下，目的显出与客体完全
不同的性质，而这两种客体又同是相互独立的总体。但目的既然把自身建立
为与客体的直接关系，并在自身和那个客体之间插入另一客体，这就可以认
为是理性的狡狯。合理性的有限性，如前所指出的，具有这一方面，即：目
的是关系到事先建立（前提），即客体的外在性。在对客体的直接关系中，
目的本身象是进入了机械性或化学性之中，从而象是从属于偶然和它的成为
自在自为之有的概念这一规定的没落。所以目的又摆出一个客体来作为手
段，让这个客体代替它外在地消耗，把这客体委之于磨损，而面对机械的强
力时则躲在这个客体的后面来保存自己。
①再者，目的既然是有限的，它就具有一个有限的内容；这样一来，它便
不是一个绝对的东西，或全然自在自为地是一个合理的东西。但手段是推论
的外在中项，而推论则是目的的实现；因此，手段中的合理性在手段那里宣
告肉己是这样的合理性，即在这个外在的他物中并正是通过这种外在性而保
存自己。在这种情况下，手段是一个比外在合目的性的有限目的更高的东西；
——犁是比由犁所造成的、作为目的的、直接的享受更尊贵些。工具保存下
来，而直接的享受则会消逝并忘却。人以他的工具而具有支配外在自然界的
威力，尽管就他的目的说来，他倒是要服从自然界的。
① 参看第202 页。
但目的不仅在机械过程之外保持自身，而且在过程之内保持自身，并且
是过程的规定。目的，作为与客体及其过程对立而自由存在并已是进行自身
规定的活动那样的概念，它在机械性中只与自身融合，因为它同样又是机械
性自在自为地有的真理。目的支配客体的威力就是这种自为之有的同一性；
它的活动也是这种同一性的表现。目的作为内容，是自在自为之有的规定性，
这种规定性在客体中是漠不相关的和外在的规定性；但目的的活动则一方面
是过程的真理，而作为否定的统一，又是外在性映现的扬弃。就抽象而雪，
这是客体的漠不相关的规定性，它同样是由另一个规定性建立起来的；但规
定性的单纯抽象，在它的真理中，就是否定物——具体的并且把外在性建立
在自身中的概念——的总体。
目的的内容是它的否定性作为单纯自身反思的特殊性，与它的总体作为
形式相区别。由于其规定性自在自为地是概念总体这样的单纯性之故，内容
便显现为在目的实在化中仍然是同一的东西。①目的性的过程是那个显然作为
概念而存在的概念到客观性的转移；这表明了那样到一个事先建立的他物中
的转移，就是概念通过自己，与自己的融合。于是目的的内容就是在同一东
西的形式中存在的同一性。在一切过渡中，概念都保持自己，例如，当原因
变为结果时，那在结果中只与自身融合的，就是原因；但在目的性的过渡中，
那本身已经作为原因，作为对客观性及其可规定性绝对自由的、具体的统一
而存在的，却是概念。目的把自己转移于其中的那个外在性，如我们曾看到
过的，已经本身被建立作为概念的环节，作为它自身区分的形式。因此，目
的在外在性中有其自己特有的环节；而内容，作为具体统一的内容，是它的
单纯的形式；这个形式，在目的的有区别的环节中，作为主观目的，作为手
段和中介的活动，以及作为客观目的，不仅�