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祂。”因为什么？“因祂常与你们同在。”祂一直与你们在一起。
你要听主说的话：我要求父；父就赐给你们另外一位保惠师。那一位保惠师，世人不能接受祂，并且是看都没有看见过。你们呢？你们看见过祂，你们认识祂。怎么说你们认识祂呢？因为祂一直与你们同在。我告诉你们说，如果那一天我是十二个中的一个，我要问说：“主阿！祢说保惠师常与我们同在，我睡觉的时候没有看见过祂，我爬起来的时候，也没有看见过祂，我吃饭的时候，没有看见过祂，我走路的时候也没有看见过祂，你怎么说我们认识祂呢？”
主说：“因祂常与你们同在，也要住在你们里面。”这一个“祂”字，用到这里为止。下面一句就说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”你把它分析下来的时候，你就看见这个“祂”就是“我”，“我”就是“他”，代名词改了。你就是把这两个合在一起看。换一句话说，当主耶稣活在地上的时候，祂是保惠师，是圣灵在祂里面作保惠师。这就是看见光。当主在地上的时候，圣灵在祂里面，祂与圣灵是合而为一的，所以你们看见祂，你们认识祂，祂是与你们同在。
现在呢？另外一位保惠师要来。现在我要死，我要复活，我还要来。神赐下圣灵来，怎样呢？我要在圣灵里，我要到你们这里来，我不撇下你们作孤儿。等一下你们看不见我，等一下你们又能看见我，我要住在你们里面。刚才是祂要住，现在是我要住。你立刻就看见，下面说的“我”，就是上面说的“祂”。你看见代名词的更改，就是看见这两个保惠师的不同。前一半是圣灵在基督里后一半是基督在圣灵里。说“祂”的时候，是圣灵在基督里；说“我”的时候，是基督在圣灵里。
你把它仔细的一点一点分析的时候，你就是把这一个事实摆在这里对神说，这是怎么说的？你把那一个事实找出来，那一个光一半已经看见了。谁是圣灵？圣灵就是父所差来的另外一位保惠师。像主在肉身的时候，是父所差来的保惠师一样的。不过祂现在是我们里面作保惠师，不在外面。
所以读圣经的基本原则，乃是要发现事实，不是读多少章就算了，不是背多少章就算了。你如果一个事实都不发现，你在神面前没有光。不止是读多少遍的问题，乃是要在那多少遍之中找出事实来。要发现事实，这也是每一个做工的人基本的要求。你在神的话语里，找不出事实来，那没有用处。
你们要记得，保罗就是一个会发现事实的人。你们听保罗在加拉太书三章所说的话。当他看见创世记里说，我要藉着你的后裔赐福给人，保罗说这后裔两个字是单数的，不是多数的，所以是指着基督说的。你们看见事实给他发现了。他看见万国要因亚伯拉罕的后裔得福，而这一个后裔是单数的，所以他就看见是指着基督说的。如果是多数的，就是指着亚伯拉罕那么多的子孙犹太人说的。保罗读圣经，是读到发现事实。
这样的事实，在圣经里面有千千万万。一个人在神的话语上，能丰富不能丰富，就是看他在神面前能找出多少事实。事实的发现越多，就越丰富。如果不能发现事实，就是囫囵吞枣的读，结果就不知道是什么。
所以初信的人，一起头读圣径，就得要学习发现事实。然后背它；然后分析，比较；然后跪在神的面前求亮光。你就看见，马上有一个新的光带到教会里来。
综合方法的举例
再引一个综合的比方。
制造形象
请你们去读有关于造像、制造形象的经文。在出埃及记二十章，你们看见天上地上各种的东西，都不可造它的形象和敬拜它。但你读创世记的时候，你又看见，神说：我们要照着我们的形象造人。神就照着祂的形象造了人（创1：26…27）。在出埃及记二十六章，神说，要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子；幔子上面，要绣上基路伯的像。基路伯的像，一边像人，一边像牛，一边像狮子，一边像飞鹰。这幔子要把圣所和至圣所分开。
你把这些圣经节综合在一起，就要问说，神是不是自相矛盾？神一面在出埃及记二十章命令说，一切的形象，都不可造。没多久，以色列人造了金牛犊，就受到审判。可是接下去，神自己叫人造基路伯的像。为什么缘故一切的像都不可造，造了金牛犊要受审判；而另外一边，神却要人造基路伯的像？把两个事实先找出来，一个是禁止造像的事实，造金牛犊的事实；一个是命令造基路伯的像的事实。
圣经里面，为什么许可造像？圣经里面，为什么又不许可造像？为什么所有的像都不可造，只有一个可造，就是基路伯的像。基路伯的像，是指什么说的？这就引到希伯来书。希伯来书十章二十节告诉我们，这幔子是指着基督的身体；这幔子是指着主耶稣自己。换一句话说，所有的像，都是偶像，只有一个像是神的像。
所以，需要在神面前找出这些相反的事实。发现之后，就要记住这些圣经，因为只有你们记得清楚，说得出来，才能比较，综合的来看。同时要跪下来祷告，求神光照。你就看见这是基督的像。这样，就什么都清楚了，路就通了。
创世记一章二十六至二十七节，和这里有联带的关系。又有一件事，二十六节是神格中商量说，我们要照着我们的形象造人。下面说，神就照着祂的形象造人。在这里，你们要注意，上面既然说我们的形象，下面的代名词应该是他们才可以。而下面的代名词，却是单数的祂。创世记一章二十六节是说我们，而二十七节是说祂，从多数的代名词，转到单数的代名词，这也是一个事实。
上面是多数，下面是单数，这一个不同的事实，被我们找到了。不错，上面说“按着我们的形象，”这是神格中的商量。下面变作“就按着祂的形象造”，这就是说在神格之中，只有一位是有形象的。所以，在那里是单数的，那一位形象，就是基督。那就清楚了，没有难处了。你不可以马马虎虎读圣经。你要看为什么上面说我们，下面又说祂。为什么从多数转到单数。你看见，在三而一的神格里事实上只有一位是有形象的，所以就按着祂的形象造人。这样，就和出埃及记那里的圣经连得起来，就是所有的像，神都不要，只有一个像，神要。
所以读圣经，就要发现圣经里一律的地方，和不一律的地方，要找出相反的地方，和相同的地方，要找出事实来。
三历代读圣经的人
历世历代以来，已经有许多神的儿女，花了许多工夫在神的话语上。我可以说，这二千年来，世界上最好的头脑，都是摆在神的话语上。恐怕我们所感觉的还不够。神所拣选的，都是世界上头等头脑的人。神把这一个产业摆在教会里。
圣经文字的批评家
我所要提起的，就是那些圣经文字的批评家，在全世界上有很多。像屈拉格尔（Treggelle）、亚福特（Dean Alford）、浮士浮司（Wordsworth），魏司脱考特（Westcott）等等，大的有几十位，小的有几千位。他们在那里读圣经的文字，在那里批评。
为什么需要批评呢？因为当圣经写下来的时候，第一没有印刷机，第二圣经是一本被禁止的书。那时若发现有人收藏一本圣经，就要把那一个人扔给野兽吃。所以，人要读圣经，要抄一点下来，放在自己的身边，是你抄一点，我抄一点。没有印刷，要抄，又不能仔细的抄。抄的人一被那个时候的警察找到，就要丧命。所以是慌慌忙忙的抄，因此就难免有错误。
就是今天排印也会有错误，你抄一点，我抄一点，更容易错。有的字也许多一画，也许少一画，就更容易错了。初世纪的人，都是拼命的抄。在抄写时，多少会有一点错；何况那时都是转手的。到了今天，我们看见有这么多的抄本，这一本里面的一两个字，和那一本里面的一两个字不一样。许多人不知道这里面的难处。个个字不错，这是不可能的。人不是机器，就是我们今天在鼓岭所讲的道，一个人去抄一分，我们九十个人，一个人有一个样子。人如果要问到底在鼓岭是怎么讲的。怎么办，因为有这么多的抄本。
所以神兴起许多人来，专门作批评文字的人。把许多抄本找来，一个字一个字的对过，一点一画的对过，到底是不是抄错了。所以要花很大的工夫。这一本新约和旧约，是字字找过，字字对的。为着一个字，有的曾跑过几个国家，几个博物馆，把那一个字对出来。你们看他们所作的，你们会流泪。�