按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
处灭，安可得乎？
“道不可须臾离，可离非道也”。工夫不可须臾间断，可间断非工夫也。真正参究人，如火烧眉毛上，又如救头燃，何暇为他事动念耶？古德云：“如一人与万人敌，觌面那容眨眼看”！此语做工夫最要，不可不知。
做工夫自己打未彻，祇可办自己事，不可教人！如人未到京城，便为他人说京城中事，非但瞒人，亦自瞒耳。
做工夫晓夕不敢自怠！如慈明大师，夜欲将睡，用引锥刺之。又云：“古人为道，不食不寝，余又何人耶”？古人画一石灰圈，道理不明，脚步不出圈内；今人纵意肆情，游荡不羁，谓之活泼，大可笑耳。
工夫或得轻安，或有省发，不可便为悟也。博山当时看船子和尚没踪迹句，一日因阅传灯见赵州嘱僧云：“三千里外逢人始得”，不觉打失布袋，如放下千斤担子，自谓大悟。逮见宝方，如方木逗圆孔，始具惭愧。若悟后不见大善知识，纵得安逸，终是未了。
宝方勉余偈云：“空拶空兮功莫大，有追有也德犹微；谤他迦叶安生理，得便宜处失便宜”。此是百尺竿头进步句，衲僧辈不可不审！余尝谓学者云：我得宝方“不肯”两个字，受用不尽。
做工夫不得作道理会，但硬硬参去，始发得起疑情：若作道理会，祇是干爆爆的，岂但打不彻自己事，连疑情亦发不起。如人云器中盛的是何物，实不见彼所指的物，彼以非为是，便不能发疑，又不但不起疑，即以彼物为此物，以此物为彼物，如此谬解，若不开器亲见一回，则终其身而不可辨也。
做工夫不可作无事会，但愤然要明此理！若作无事会，一生祇是个无事人，衣线下一件大事，终是不了。如人觅失物相似，若觅着始了，若觅不着，便置在无事甲里无有觅意，纵然失物现前亦当面错过，盖无觅物意耳。
做工夫不可作击石火闪电光会！若光影门头，瞥有瞥无，济得甚事？要得亲履实践，亲见一回始得。若真正得意，如青天白日之下，见亲生父母相似，世间之乐事，更无过者。
做工夫不得向意根下卜度！思惟卜度，使工夫不得成片，不能发得起疑情。思惟卜度四个字障正信、障正行、兼障道眼。学者于彼，如生冤家相似乃可耳。
做工夫不得向举起处承当！若承当，正所谓颟顸儱侗，与参究便不相应；只须发起疑情，打教彻，无承当处，亦无承当者，如空中楼阁，七通八达。不然认贼为子，认奴作郎。古德云：“莫将驴鞍桥，唤作阿爷下颔”！斯之谓也。
做工夫不得求人说破！若说破，终是别人的，与自己没相干。如人问路到长安，但可指路，不可更问长安事，彼一一说明长安事，终是彼见的，非问路者亲见耶。若不力行，便求人说破，亦复如是！
做工夫不祇是念公案！念来念去，有甚么交涉，念到弥勒下生时，亦没交涉，何不念阿弥陀佛，更有利益！不但教不必念，不妨一一举起话头：如看无字，便就无上起疑情；如看柏树子，便就柏树子起疑情；如看一归何处，便就一归何处起疑情。
疑情发得起，尽十方世界是一个疑团，不知有父母的身心，通身是个疑团，不知有十方世界，非内非外，滚成一团，只待彼如桶箍自爆，再见善知识，不待开口，则大事了毕，始抚掌大笑。回观念公案，大似鹦鹉学语，亦何愚哉。
做工夫不可须臾失正念！若失了参究一念，必流入异端，忘忘不返。
如人静坐，只喜澄澄湛湛，纯清绝点为佛事，此唤作失正念，堕在澄湛中；
或认定一个能讲能谈，能动能静为佛事，此唤作失正念、认识神；
或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念：
将妄心捺妄心，如石压草，又如剥芭蕉叶，剥一重又一重，终无了的日子；或观想身心如虚空，不起念，如墙壁，此唤作失正念。玄沙云：“便拟凝心敛念，摄事归空，即是落空亡外道，魂不散的死人”。总而言之，皆失正念故。
做工夫疑情发得起，更要扑得破！若扑破时，当确实正念，发大勇猛，切中更加个切字始得。径山云；大丈夫汉，决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮，性燥竖起脊梁骨，莫顺人情，把自平昔所疑处，贴在额头上，常时一似欠人万百贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大的一件事，方有趣向分。
二、评古德垂示警语（上）
赵州云：三十年不杂用心，除着衣吃饭是杂用心。
评：非不用心，不杂用心耳。所谓置心一处，无事不办。
赵州云：“汝但究理坐看，三二十年，若不会，截取老僧头去”！
评：赵州着甚死急。然虽如是，岁月长，讨个三二十年不异心，也难得。
赵州云：老僧十八岁便解破家荡产。又云：我当时被十二时辰使，如今使得十二时。
评：在家产上作活计，被十二时辰使；破得家产者，便使得十二时。忽有僧问：如何是家产？博山答云：卸却皮囊即向汝道。
赵州云：你若一生不离丛林，不语五年十年，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何。
评：不语即是不杂用心，若不向衣线下究理，则太远在。
天台韶国师云：“假饶答话拣辨如悬河，祇成得个颠倒知见”。若祇贵答话拣辨，有甚么难？但恐无益于人，翻成赚误。
评：今时人学得一肚皮，寻常问来答去，将佛法为戏具，非但无益，多成罪过；而今恣闲言闲语，以当宗乘，看古人说话，面皮厚多少。
国师云：诸上座从前所学拣辨、问答记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古人方便，特地不会？祇为多虚少实。
评：拣辨记持，皆属缘虑，生死根不断，如何会得古人意。所以云：“微言滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于当前，返作名相之境”。
国师云：上座不知从脚跟下一时觑破，看是甚么道理？有多少法门与上座作疑求解？始知从前所学底事，祇是生死根源，阴界里活计。所以古人道：“见闻不脱，如水里月”。
评：见闻缘虑，谁人不有，要有大转变始得。若不与工夫相应，从水晶宫里穿下过来，终没交涉。古德云：“知解入心，如油入面，永无出期，不可不谨”。
绍岩禅师云：诸仁者，今日国主致请，祇图诸仁者明心，此外别无道理。诸仁者还明心也未？莫不是语言谈笑时、凝然杜默时、参寻知识时、道伴商略时、观山玩水时、耳目绝对时，是汝心否？如上所解，尽为魔魅所着，岂曰明心？
评：语不是、默不是、见闻不是、离见闻亦不是，作么生会？即今禅者，莫乱统好。
岩云：更有一类人，离身中妄想外，别认遍十方世界。含日月、包太虚，谓是本来真心。斯亦外道所计，非明心也。
评：此唤作遍空外道，又安得身心一如，身外无余耶？即今禅和子，不曾遇人，自作主宰，多落斯见。
又云：诸仁者要会么？心无是者，亦无不是者，汝拟执认，其可得乎？
评：前二种是病，过在执认二字上；此段是药，但无是非执认，病即愈矣！
瑞鹿禅师云：大凡参学，未必学问话是参学、未必学拣话是参学、未必学代语是参学、未必学别语是参学、未必学捻破经论中奇特言语是参学、未必捻破祖师奇特言语是参学。若于如是等参学，任你七通八达，于佛法中倘无见处，唤作干慧之徒。岂不闻“聪明不敌生死，干慧岂免回轮”。
评：今时人类皆如是，正所谓拋却真金拾瓦砾，不肯真实参究，恣口头三昧。如香岩问一答十，问十答百，岂不是通达？于佛法中若无有见处，父母未生前一句子，便不奈何。今时学语之流，且道济得甚么边事？
瑞鹿禅师云：若也参学，应须真实参学始得：行时行时参取、立时立时参取、坐时坐时参取、眠时眠时参取、语时语时参取、默时默时参取、一切作务时一切作务时参取。既向如是等时参，且道参个甚么人？参个甚么语？到这里，须自有个明白处始得。若不如是，唤作造次之流，则无究竟之旨。
评：要切究此参的语是甚么语？参的人是甚么人？若不究此语，不识此参的人，是谓空过，非参学也。
芭蕉云：如人行次，忽遇前面万丈深坑，背后野火来逼，两畔是荆棘林；若也向前，则堕在坑堑，若也退后，则野