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芭蕉云：如人行次，忽遇前面万丈深坑，背后野火来逼，两畔是荆棘林；若也向前，则堕在坑堑，若也退后，则野火烧身，转侧则被荆棘林碍。当与恁么时，作么生免得，若也免得，有出身之路；若免不得，堕身死汉。
评：直须不顾危亡，始得个彻头，稍生疑议，则丧身失命！芭蕉此语，最为工夫紧要，学者多求知解，堕在玄奥窠臼里，不向这里留意，是谓空过一生。
博山和尚参禅警语．卷之下
一、 评古德垂示警语（下）
云门云：有一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解问，十转五转。饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？
评：云门当时正骂，十者一二人而已；今时纷纷皆是，何曾向衲衣下体究；设或坐片晌之时，不是昏沉，便是散乱：盖为一肚子落索，吐不去，割不断。若是个伶俐的汉，纔闻恁么举，具大惭愧始得。
云门示众云：诸兄弟，切莫容易过时，大须仔细！古人大有葛藤相为处，祇如雪峰道，尽大地是汝自己。夹山道：“百草头上荐取老僧，闹市里识取天子”。洛浦云：“一尘纔起，大地全收；一毛头狮子，全身总是。汝把取翻覆思量看，日久岁深，自然有个入处”。
评：此三段语，牵你入门，要你肯入。不然，尽在鬼窟里作活计。你若入得门，自然帖帖的，不见有山河大地，不见有自己，荐与不荐，是两头话。
云门云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹坐在法身边是一；直饶透得法身去，放过即不可，仔细点检将来，有甚么气息，亦是病。
评：此病全在境量上作活计，不曾坐断！不曾透脱！不曾得转身吐气！这里若别生异念，则成魔作怪，有分在。
玄沙云：夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。
评：大根器者，一闻千悟，得大总持，说个出脱字，早是方便之词也。何以故，从来不曾系缚故。
玄沙云：若是根机迟钝，直须勤苦，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人荷挟，克骨究实，不妨易得觏去。且况如今，谁是堪任学的人？
评：尽大地人都堪任，惟除无知不具信根者，纵是释迦佛放光动地，其奈尔何？
玄沙云：仁者，莫祇是记言记语，恰似念陀罗尼相似。踏步向前来，口里哆哆啝啝，被人把住诘问着没去处，便瞋道，和尚不为我答话，恁么学事，大苦，知么？
评：记言语者，谓之杂毒入心，碍正知见。世间读书人记文字多，便不能融化，何况究出世法，肯食他人涎唾耶。
玄沙云：有一般坐绳床和尚，称善知识。问着摇身动手，点眼吐舌瞪视。
评：此等之流，通身是魔，通身是病，到腊月三十日，未免闹去在。
玄沙云：更有一般，说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人，知么？我今问汝，汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时，汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根，妄想缘气！
评：此是弄精魂汉，瞌睡时既做不得主，生死到来作么生折合：一生胡乱做去，岂但哄人，皆自哄耳。
玄沙云：汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道，圆成正遍，遍周沙界。
评：秘密金刚体，即圆成正遍；遍周沙界，分明向汝道。须是全身拶入，始得。
玄沙云：佛道闲旷，无有程途；“无门解脱之门，无意道人之意”；不在三际，故不可升沉；创建乖真，非属造化。
评：若会得此意，不费纤毫功行，立地成佛，还多了个成字。
玄沙云：动则起生死之本，静则醉昏沉之乡；动静双泯，即落空亡；动静双收，颟顸佛性。
评：行人多厌动取静，静久复思动，须剔起眉毛，打破动静窠臼，始是道人用心也。
又云：必须对尘对境，如枯木寒灰；临时应用，不失其宜；如镜照诸像，不乱光辉；鸟飞空中，不杂空色。
评：如枯木寒灰，盖无心；不失其宜，盖应物，岂与灰心泯智者同日而语哉。其不乱光辉、不杂空色、云云自彼，于我何为。
玄沙云：所以十方无图象，三界绝行踪；不堕往来机，不住中间意。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处，所以一句当天八万门，永绝生死。
评：此语贵在一句当天八万门，尽十方世界，无纤毫空缺处、无纤毫图象、无纤毫行迹。可谓光烁烁、活泼泼，佛祖众生没处安着，生死二字，是阿谁恁么道？
玄沙云：直饶如秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。
评：坐禅人万一不到恁么田地。到得，尚是生死岸头事，须是寻个活路，始得。
玄沙云：道人行处，如火销冰，终不却成冰；箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。
评：道人之心，合当如是，但将此段细抹将来自然省力，沾黏些儿不得，若将识心凑泊，正所谓“因地不真，果招迂曲”。
玄沙云：今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实。
评：处处染着，头头系绊，只是究心不切，命根不断，不肯死去！真正参学人，如过蛊毒之乡，水也不可沾着一滴，始得个彻头。
玄沙云：便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛；纔有念起，旋旋破除；细想纔生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡外道，魂不散的死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。
评：病在不起疑情、不究公案、不肯全身入理。只是将识心遏捺，纵是澄澄湛湛，毕竟命根不断，终不是做工夫人。
玄沙云：仁者，莫祇长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴，古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。
评：识心不断，纵炼得身心如虚空，终被恶业牵引去，精明湛不摇处，正是识阴，如何免得生死？总而言之，不究彻大理，悉是虚妄！
玄沙云：恁么修行，尽出他轮回不得，依前被轮回去。所以道，诸行无常，只是三乘功果，如是可畏，若无道眼，亦不究竟。
评。总收上数段法语，皆非究竟；三乘行人，纵行六度万行，皆生灭法，于实际理地，全然没交涉。
径山云：今时有一种外道，自眼不明，只管教人死獦狚地，休去歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。
评：不肯起疑情，则命根不断！命根既不断，休亦不去，歇亦不得！即此休歇二字，便是生死根本，纵百劫千生，终无了的日子。
径山云：有一等人，教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。
评：既有能带之心，所照之境，能所对立，非妄而何？若以妄心为参究，便于自心不得自在，只须坐断两头，能所不立，则碍膺之物，如桶底脱矣。
径山云：又一等人，教人事事莫管，但只恁么歇去。歇得来，情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。这般的更是毒害，瞎却人眼，不是小事！
评：只饶到惺惺历历，此是对寂之法，非参究耶。若参究，直欲发明大事，既不如是，岂非毒害者哉。
径山云：不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不着做工夫。生死心破，则自静也。
评：疑情发得起，则生死心凝结在一处；疑情破，则生死心破。于此破处，求其动相，了不可得。
二、示疑情发不起警语
做工夫疑情发不起，便欲寻行数墨，检讨文字，广求知解，将佛祖言教一串穿过，都作一个印子印定，纔举起一则公案，便作道理会去，于本参话头上，不能发起疑情，逢人难问着，则不喜，此是生灭心，非禅也；或随声应答，竖指擎拳，引笔疾书，偈颂开示，使人参究，亦有意味，自谓得大悟门。殊不知疑情发不起，皆是识心使然。若肯一念知非，全身放下，见善知识求�