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这里还有一种利用死亡成佛的方法。假使你的“破瓦转识法”没有成功，以致使你的意识进入了中阴状态，就像《西藏度亡经》一书所述的一样。一个人一旦进入了此种中阴境地，便可看到佛光和魔光。假如他曾学过此种方法并读过此书的话，他就会知道如何抉择了。佛光明于魔光，故而你就晓得弃暗投明了。
密续中写到，只有使意识从头顶上面的一个孔道离去，才是最高的境界。行者可以设计种种修法，遮盖意识离开肉身的各种孔道，让其由头顶离去。一个人只要有所准备，只要加以研究，接受灌顶，并着手修习，死亡的时刻一旦来到，他就可以利用此种知识以资自助。一般人不知道有这回事，只是被无明所蔽，以至遇到某种声音时，便不知如何是好。因此，我们只要在有生之年，改善我们的生活习惯，而为死亡作准备，便可养成良好的习惯，而在临终之时，知道如何死法。
此外，还有一种如何契入法身的修法。法身地我、无相、无有、无欲。如你欲如此法，可修大手印，修空。首先，将整个宇宙以及其中的万象观而为空，见山不是山，水不是水，屋不是屋，墙不是墙，身不是身。宇宙间的一切，悉皆化而为光，此光进入自己心中，复由心中进入莲花，又由莲花进入种子字（一种密教字母，例如□（吽）字，先由种子□（吽）字的底部第一部分向上溶化，直到第五部分，最后化入一根毛发之中（即□），复由此根毛发完全化而为空，这是法身。你既已在生时修习多次，死时这个修法就会继续进行。一般人既不修习此法，也就不知如何善用这个时刻了，他就失去证入法身的机会了。假如你已接受此种密宗教义，已经接受灌顶，已曾精勤修习此法，并已修习此种“化”的法门，那么，一切的一切就向内化入身中，由身化入心中，而心与识同化。只要你在生时修习此法，死时不但会见法身光明，而且可以实实在在证入法身之中。如此，你便可以运用死亡，作为成佛的资具了。此法虽不易修，但它却为你打开了一道可行的门路。
二、无死瑜伽
无死瑜伽的建立，是依据大手印。若要了解大手印，必须明白佛教哲理，心物不二。
在佛教的密典中，有一种名为“能心奈米”的修法。“能”指精神或气（智慧气），“心”指心灵或意识。无死瑜伽属于“古心奈米”，“古”指身体，“心”指心识。此处身心完全合一，无二无别，所有的边见，皆被抛弃了。
从涅槃的果位来看，其间没有生死可得。由此可得三种无二：因位主张物心不二。行位修习“能心奈米”和“古心奈米”。“能心奈米”属于第一、第三灌范围的修法，在此心气合一而得身心不二的觉受，此即“古心奈米”。因此，“古心奈米”的高等阶段即是果位。无死瑜伽是属于果位的一种修法，可使行者是圆证不生不灭的涅槃境界。涅槃一词，依照中国学者的解释，涅指不生，槃指不死。因此，涅槃即是无死，即是大彻大悟，即是无生无死。
无死瑜伽是以大手印或大圆满这种不二的最高成就为基建立的基础。下面，我将加鲁仁波切教授的无死瑜伽原文译出贡献读者。
学者须先得上师灌顶，完成基本的修法。无死瑜伽译文如下：
学者须将自己观作本尊，须是忿怒尊，必然配合亥母。学者首先尝试分别：忿怒尊和亥母与心是同是异？如其为异，心生虚妄时，虚妄从何而来？去向何所？如有所住，住于何处？
身与本尊是一？与口是一？还是与心是一？设使与亥母和心为一，除了此心之外，还有别个心否？设使本尊和亥母完全与心不一，那么，单是其中之一与心是一？还是两者不与心为一？
假使两者皆不与心为一，那么，当我们观想本尊及心之时，此观在心之内抑在其外？还是在本尊与心之间？
上述观修，不止是知识的概念推求而已，学者必须体会其中境致。如果我们有心，自可观想本尊；如果无心，谁可观想本尊？
如果我们得一决定，人皆有心，如果心有死亡，死亡之方式为何？我们既然未见未闻心有死亡方式，则可得一决定：心无死亡。
心无死亡，身还死么？心既将身观本成尊，而心无死，则身如何会死？如果肉身死亡，则在中阴境中之心，使可观想身为空性之光的本尊而复起。此种空性之身如何会死？所以，我们由此得一结论：因心无死，身亦无死。由此得一决定：心身无二。
又，我们观想本尊及其所现种种姿式，所着种种衣饰，看来似乎确有其物，然而此等物事如梦如幻，无有实体可得。我们或可梦见一屋，有人居住其中，有的人游戏，有的吵架，有的生病，种种不一，但当我们梦醒之时，便会发现此事纯属子虚乌有。本尊即以此处如梦的方式观想而成。
若要明白身为无死或观身无死，我们须得决定：心即本尊，身即是心，所以，身心二者悉皆无死。这不仅是概念思维而已，学者必须以其禅定之力，使得此种伟大秘密事实得予以实现。
又，设使心即是空，则无生、无住、无坏可得。如此则心无死；心既无死，则身无死。此心无生、无死、无住。本尊行、住、坐、卧，种种施为作用，与心无二，互不相离。此心既然无死，则本尊之身自亦无死。
以上译文自此告一段落，下面将原文做一节要，分为九个步骤：
（一）观想本尊与亥母。
（二）尝试抉择：本尊身心是同是异？
（三）尝试求一决定：本尊之心在内、在外、抑在中间？
（四）尝试求一决定：此心有死？无死？
（五）尝试求一决定：本尊之身有死？无死？
（六）令心保持于空性之光中，本尊即由此出现，这个本尊之身既然来自空性之光，如何会死？
（七）观想此一本尊之身，其性如梦，无二无别。思维此梦幻之身无生无死。
（八）得一决定：本尊身心无二无别。
（九）得一决定：心无生死，故本尊身亦无生死。
下面是修习此种无死瑜伽的一些修正和补充意见，完全出于我本身修习此法的实际经验。修习无死瑜伽时，不应想到死亡。原文中述及：内身死亡，则本尊之身便在空性之光中生起。我认为这是一种误解。因为所有一切未脱轮回的有情众生，莫不皆有此种经验。这是一种转生之说而已，应该于修习无死瑜伽时除去。我们决不可有肉身死亡这种想法，而要强调的却是：身即是心，心即是身。因此，心既不死，身即不亡。
补充的观法当与时间相关。
死亡与时间具有一种相当的关系。我们必须使时间连续不断，不分过去、现在、未来。身与心既然不二，过去与未来，亦不能有二。今日既是昨日的明日，也是明日的昨日。过去、现在、未来这个三时全是一个，过去无死，未来无生。我们不可说，日出是生，日落是死，事实上并无二致。太阳的本身并未改变，只是人类总是以日出为一天的开始，而以日落为一天的结束而已。实际上，我们不应该说过去已死。有时候，我感到我自己跟古圣先贤一般地快乐，因为我既不认为他们已死，亦不以为那个时代已死，更为以为我们是他们的后代，未来无生。我在印度加林邦的茅棚中过了二十五年的岁月，但感到好像才只几分钟的时间而已。这个三时总是一体。假如我的禅定可以使我安住于这个三时一体上面，此身如何会死？此心无死，时间无死，昨日亦无死。明日无生。未来无生，过去无死。现在不能独存，有谁能说哪一刹那是现在？它与过去和未来相续不断，刹那不分。同样的，过去与未来亦不可分离。有谁能说何者是生？何者是死？何者是住？所有这些，只不过是人类的虚妄分别而已。
此外，尚有一些补弃修法，都是我曾实际应用过的。
有时我如此观想：我身广大如法身，而此法身之观出于我心。如此，则此身如何会死？设使法身会死，如此广大的尸体埋于何处？有时我观我的本尊之身细如一粒微尘或微如一截毫毛。假如这么细小的身体会死，它又如何死法？
又，当我用心观出佛的法身时，则他的法身便与我的心灵无二无别了。我的肉身既然处于法身的当中且被观成一盏智灯，则我的肉身与我观成的心亦无二无别了。我的肉身既然处于法身的当中且被观成一盏智灯，则我的肉身与我观成的心亦无二无别了。因此，身心虽有内外两重，但无论哪一重