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三、虹身修持
首先，我们也要接受佛法的开示，你必须完成的第一个仪式是佛身。佛身里面空无所有，就像一个水泡。因此第一步的修法是净肉身化为水泡。我们不谈大悟，只说这个修法的第一阶段。试如此想，只要我的肉身变得像水泡一般透明，像水泡一般轻灵，它就可以毫无阻碍地向上漂浮。有志者事竟成。只要有志愿，就有道路，就有办法。纵然高贵如莲花生大士，也得善为修持才行。你只要认真依照这个仪轨所定的标准精勤修习，就可以将坚实的色身化为一种十分透明，十分漂亮，十分圆满的东西，如此，便距离虹身不远了，但要脚踏实地如法而修才行。我的功夫，虽然还没有成熟到证明此点，但无论如何，我也有些光明了，我也在梦中见到我的光明，见到我的身体透明了。
这个仪式一旦修毕之后，你就可以接受初级灌顶，进而观想佛身而不是观想水泡了。佛身里面空如水泡，外面则是佛的五色和文饰。亦可观想一位本尊，仪轨里面说他像个什么，你就将他观成那个样子。一切的一切，皆须确切此观成本尊之身的样子，一毫也不差。如此，我们便从一个名符其实的凡夫之身，进而观成里面如空一样透明，而外面则有佛的一切庄严以及三十二相的本尊之身了。此观一旦完成，那你与无死虹身的距离也就不远了。
在这个本尊之身中，你必须有一个智慧之身，即一种智慧而不是由血肉构成的色身。你既守成了水泡观，坚实的色身就已结束了。所以，为了再度转变这个水泡，你必须要有甚深的智慧，才能使它化为智慧之光。
你必须在心轮里面观想莲花；一旦将莲花观成，必须观想莲花上面的月，并加以确证，此月圆满而又明亮；一旦观成，必须观想自己立在月轮上面，吟诵一道真言，让念出的真言发光而回，而使此光变成我们的本尊。
一个人单凭禅定的功夫，好可达到无色界的境地，而得所谓意生之身。我们只要观成一个叫做种子的字轮，例如□（吽）字，它是代表佛教性空之理的种子字轮，就不会随着第八识（亦称种识）转，从而成就一种智慧身，而不是获得一种粗重色身。如此你只要专心观想种子字轮，你的心识便可进入佛境。莲花、月轮、密咒以及字轮四者，必须在心中观想成功。
这个名为智慧身的身体，是修行第二灌所得的果。第一灌范围包括从外面观想佛身，在第二灌范围中，你的脉轮里面观想一位名叫智慧本尊的本尊，其身非常微妙。此种观法分为三层：一个人的身体原是血肉之身，而这个血肉之身变成水泡之身，而这种水泡之身又成了一种佛身。其次，经由深层的呼吸与拙火，这个名为智慧身的本身即可形成，这在第二灌范围中完成。此种智慧身是由红白菩提所构成，所含脉、呼吸以及智慧，没有一样属于粗重的物质。因此之故，使此种智慧身转化而成一种虹霓之身，可说毫无障碍，无可置疑。以上是第二阶段。
下面是第三阶段：在这种智慧身中，修习者仍然保有着细小的□（吽）种子字。当你修习时，不但整个宇宙都在放光，就是一切山河大地以及所有森罗万象，也都化而为光。此光进入粗重的血肉之身，而血肉之身则化为智慧之身，而此智慧之身又化为三昧之身。智慧之身的种子字轮，必须变得细如毫毛，乃至完全消溶于法性之身中。如此，你便证得所谓法身了。法身是空，虹身是空中，因此，必先进入空中，才能变得像虹霓一样，而发出你的虹身之光。总之，首先开展通常的水泡之身，接着是名为“三昧耶身”的血肉之身，再次是智慧之身，其四为三昧之身，只要你能逐一证得此等之身，也就不难证得虹霓之身了。但此虹霓之身亦不易得，何以故？此盖由于有许多器官需要升华，若干气脉需要开发。
佛身之中，首先有一道中脉。大多数的人都有一个错误的想法，以为中脉就是脊柱，但是事实上并非如此。不过，中脉是全身的支柱却是不错的。中脉既是佛身的支柱，你也许要问：假如它那样柔软的话，怎么能支撑住全身？但佛身不同于一般躯体。你要知道，在中脉之中，你在下面观想拙火，而在上面观想□（吽）字，即白菩提。实在说来，在第三灌范围中，修持者不但要运用他的自身，还要运用拙火溶化每一样东西，以拙火使其转化，跟烹调一样，要使东西软化，火是最重要的。此在男性，是拙火少而甘露多，而在女性则拙火多而甘露少，这就是何以要有第三灌的道理，因为在此灌中，男女可以彼此互助，交换拙火和甘露，以使变化成为可能。
第一个脉轮相当于大脑神经系统。你修“吽”字观，运用拙火转化这整个神经系统，以使它溶入这个顶轮之中。第二个脉轮相当于肺等呼吸系统，你以拙火使呼吸系统化入这个位于喉部的喉轮中。如此做时，必须控制呼吸，加以观想，并以拙火转化这个系统。循环系统与血液和心脏相关，因此，我们应以拙火使循环系统化入心轮之中。接着，使消化器官化入脐轮之中，将所有大小肠等消化器官皆予转变，以火焚化。所有一切的生殖器官，皆在生殖轮中焚而化之，使之化为这个脉轮。如此，我们有的便是这五个脉轮，而不再是凡夫的五大器官和系统。各种粗重器官一经转化而成五大脉轮后，我们便有虹霓之身了。前面四轮的变化发生于第二灌之间，而生殖器官的转变则是第三灌范围的事情。
虹身之果与佛的第五身相关。佛有五身：变化身、应化身、法性身、俱生身以及大乐智慧身。其中的大乐智慧身就是此种虹身。因为他处于大乐之中，才能像肉身一样受用此种大乐，并且他已证得与法身相关的无上智慧，因为智慧就是般若，而所谓证得大乐的成就，就是所生的血肉之身已经化成最高形色的虹霓之身了。虹光就是此种无上的智慧，而虹彩则是最高的形色，两者悉皆融合于这个大乐智慧之身中了。我们所说的大彻大悟——最高的智慧，就是这种光明。罪人没有光明，只是一团黑暗。智慧是光明，而智则是黑暗。虹霓反映在无云晴空之中的形态与色彩，是为有形的一面。而其不明即是智慧。血肉之身为虹霓之身的形色，而其不明即是智慧。血肉之身为成虹霓之身的形色，而其光明即是智慧——大乐智慧。从外形上来看，他既是一种虹霓，那就无死了；既然无死，度生也就无限了；度生无限，他就可以永无穷尽地行使大悲了。
大悲是佛道的一个组织要素。另一个要素是化而为光的大智。有了大悲与大智这两个要素，我们就可以在此生之内达到最后的目标——得救和解脱了。这是真正的佛果。我们不必追求佛的六通、十力或三十二相，只应追求大智和大悲，因为有了大智，我们就可以救度每一个众生；有了大悲，我们就可以净化一切，使每一个人都可以开眼而得大乐，这才是正直的佛果。
其他的宗教不讲本尊之身，但佛教的经续告诉我们，你的本尊身犹如水泡，外面只是幻影，里面空无所有，你的业身既然来自你的宿世罪业，那你就得从此偿还旧债。但佛身出于性空的哲理，没有自我的观念。因此，佛陀教你修成另一种身体，用以取代这个血肉之身。但为了观修另一种身体，仍得保持这个血肉之身。你必须将里面上上下下所有的每一种东西，哪怕是细如毫毛的东西，悉皆观而为空，并将外面的一切，观作一种反影。你在你自己的血肉之身上观想本尊之身，久久纯熟之后，你就会丢开对色身所持的观念，而不再把肉身看得那么坚实，再不把尘世之事看得那么牢固。因此，你要在每一天、每一刻、每一个场合，淡忘这个血肉之身，只管想你的本身就是本尊之身。
莲花生大士修毕本尊身之后，接着便在水泡中修习二灌范围的智慧火、智慧气、智慧滴、智慧脉。此后又从水泡身开始观修，使此血肉宿业之身及其五大器官和系统化为五大脉轮，所有这一切全在水泡之中：泡外一切如幻如梦，泡内一切亦然，所在五轮，悉皆如幻如梦。缓缓呼吸，使得外面五种元素化为五种智慧之气：上行气、下行气、中住气、遍行气及命气。
由于我们只管照顾五大器�