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仅有利于自己的企业形象，也有利于社会的精神文明建设。
标语口号的拟订者应该加强语言修养，反复琢磨，消灭一切语病，这不
仅有利于自己的企业形象，也有利于社会的精神文明建设。
标语口号虽然简短、通俗、直白，一般不大用积极修辞手法，但它们也
有自己的语言美，也追求自己的语言美。这种语言美最终的功用还是在于宣
传鼓动。下面我们从四个方面来阐述标语口号的语言美：
（一）朴实美。标语口号的语言不以华丽取胜，而以朴实见长。朴实—
—朴素而实在，本身就是一种美。比如：
1．响应毛主席号召，向雷锋同志学习！
2．全省人民齐奋斗，争取提前翻两番！
3．学深圳，赶上海，迎接改革新高潮！
这类标语口号将党和政府的规划、政策、奋斗目标等，用极少的文字如实地
表达出来，不夸不饰，给人一种朴实美。
（二）匀称美。标语口号的词语组合，注意单双音节的协调匀称，这样
就表现出了匀称美。比如：
1．军爱民，民拥军，军民团结一家人。
2．稻穗鲜花献人民。
3．人民铁路人民修，人民铁路为人民。
例
1是头两句“军”对“民”，“拥军”与“爱民”相应，后一句的四节拍
是二二二一，念起来节奏鲜明，协调。例
2是“稻穗”、“鲜花”内容相关，
音节匀称。例
3两个分句都是主谓结构，都是七字四节拍，念起来很有节奏，
很是和谐。
（三）整齐美。标语口号的语句很多都是整齐的，讲究对偶和排比，给
人以严肃而有规律的感觉。例如：
1，公平交易，童叟无欺。
2．我为人人，人人为我。
3．时间就是金钱，效率就是生命。
4．鼓干劲，保工期，讲信誉，求效益。
5．立足本地，面向全国，走向世界。
前
3例用了对偶，不仅结构一致，而且词性相对，好记易背，也很有美感；
后
2例都是排比，各短句字数相等，结构相同，鲜明醒目，铿锵悦耳，动听
感人。
（四）音韵美。注意适当安排好韵脚，使句子的末尾同音相应，会增加
词句的音韵美。比如：
1．军队向前进，生产长一寸。
2．选好代表当好家，同心协力干四化。
3．小草默默含羞笑，来往游客莫打扰。
出名莫将竹木刻，留得竹木好景色。
百花迎得结实来，请君切莫用手摘。
——某公园里的一条标语
以上三例，“进”与“寸”押韵，“家”与“化”押韵。“笑”与“扰”，
“刻”与“色”，“来”与“摘”押韵，整条标语（有的也可作口号），读
起来琅琅上口，有一种音韵美。
四、标语口号与广告语的区别
标语口号与广告语既有重合，并有许多不易分清之处，但又有区别。比
如北京市火车站贴的“欢迎您到北京来！”（××公司），从形式、内容看，
均属标语；从落款和制订人的意图看，又是广告（间接广告）。对于这一类
又像标语口号又像广告的文字，分辨较难一些。相重和相同之处可以不谈，
它们的区别则需要分别清楚。它们之间的主要区别是：
标语口号与广告语既有重合，并有许多不易分清之处，但又有区别。比
如北京市火车站贴的“欢迎您到北京来！”（××公司），从形式、内容看，
均属标语；从落款和制订人的意图看，又是广告（间接广告）。对于这一类
又像标语口号又像广告的文字，分辨较难一些。相重和相同之处可以不谈，
它们的区别则需要分别清楚。它们之间的主要区别是：
（二）从制作者来看，标语和口号的制订多是政府机关，主管部门；广
告的制作者多是生产和商业单位。
（三）从形式来看，标语口号一般不署名，但也有署名的，写“×××
宣”；而广告不管它以什么形式出现（包括标语、口号形式），都要署名，
但决不写明“宣”字。
（四）从字数来看，标语、口号和广告都可以很短，但有的广告可以长
到几百上千字，成为一篇文章；而标语口号决不能多至数百字，也决不形成
“篇章”。
（五）从内容来看，标语口号往往讲主要精神，只讲一个奋斗目标、要
求等，决不讲做法、过程等实质的东西；而广告则要讲很多实质内容，如招
生广告就要讲清学制规划、招生对象、报名时间、开设课程、授课师资、收
费标准、毕业待遇等，这些在标语口号中是绝对见不到的。
（六）从借助辅助手段来看，标语口号一般不借助体态语和其他语言辅
助手段，多直接采用写出和喊出的表达形式；而大多数广告则要配合画、配
图表、配摄影、配声音等，手段具有多样性，综合性。
（七）从语言表达来看，标语口号以朴素见长；而广告则很讲究修辞，
许多修辞格都可以被广告所利用，增强广告语言的艺术。讲究回环美、建筑
美、音乐美，具体、生动、形象等，都是广告语言所追求的。
第四节楹联的语言艺术
第四节楹联的语言艺术
关于楹联的语言艺术，我们讲以下三个问题。
一、楹联与对联的关系和区别
（一）楹联与对联的关系
楹（y íng），堂屋前面的柱子，楹联即张贴或悬挂在柱子上、门上、壁
上的对联。楹联是对联的一种。对联的一些特点，如字数相对、音节相等、
词性相同或相似，由上下两联组成，有一定的平仄要求等，楹联都必须具备。
有人说“楹联，俗称对联”，将楹联与对联划等号，这是不正确的。
（二）楹联与对联的区别
1．对联包括书面语言与口头语言两种形式，楹联只能是书面语言形式（口
头念出而不能张贴、悬挂的不叫楹联）。比如明代民族英雄于谦，年幼时聪
明好学，有一次，他母亲把他的头发梳成双髻，一个叫兰占春的和尚看到后
开玩笑说：“牛头喜得生龙角”，于谦马上反戈一击：“狗嘴何曾出象牙。”
后来，于谦的母亲又把他的头发梳成三岔，兰古春再次嘲弄：“三角如鼓架。”
于谦立即回应：“一秃似擂鎚”。兰古春大为惊异，认为将来必为国家栋梁
之才。这样口语对对子，在生活中有许许多多，只能是对联，不能算作楹联。
不但如此，即使书面写出，比如两人在书信来往中对对联，也不算楹联。因
为它没有张贴或悬挂。
2．楹联的思想内容比一般对联要求高，因为这种发表形式不允许将那些
开玩笑的、格调不高的、没有什么内容的对联都张贴、悬挂出来。如张之洞
与梁启超的：“四水（长江、黄河、黑龙江、珠江）江第一，四时夏第二，
先生居江夏，谁是第一，谁是第二？”（张问）“三教（儒、释、道）儒在
先，三才（天地人）人在后，小于本儒人，何敢在前，何敢在后？”（梁答）
又如，苏小妹对佛印说：“人曾是僧，人弗能成佛？”佛印答曰：“女卑为
婢，女又可称奴。”这些都是为一时应酬、诘难、打趣而作的，不能堂而皇
之地挂起来供人欣赏。由此看出，楹联要求一定的庄严性、较大的适应性和
较强的思想性，这并不是所有对联都具备的。
3．楹联比一般对联交际作用更强。原因是它张贴悬挂后，读者多，影响
大，使它的交际功能更突出。哪怕是自己抒发志向，咏怀、感怀的对联，一
经成为楹联，那就有了社会性了，如旧社会过春节有人贴了这么一幅楹联：
“五四三二，六七八儿”。（含缺一＇衣＇少十＇食＇）这就成了讽刺当时的社
会，哀叹穷人的痛苦的好楹联。一传十，十传百，社会影响就非常大了。如
果同样是这两句，只写在日记本上或只送给几位好友看，社交作用就差多了。
著名作家秦牧生前曾就广州、贵阳等地前几年成立“楹联”学会一事说：
“楹联学会这个称谓我并不赞成，因为它把对联的范围缩小了。对联之作，
并不只限于张挂于‘楹’问而已。每一首规范的律诗，中间四句都是对联，
有许多对联并不写出来张挂，而是作为书面文字、口头文字世代流传，它也
出现于相声和戏剧之作。总之，它是无所不在的，人们常视之为智慧、情趣
和文学修养的结晶。”秦牧同志的话，可以帮助我们加深理解楹联与对联的
关系和区别。
正因为楹联比对联要求高，作用还大，所以我们研究交际语言，就要重
视楹联这种形式，就要充分利用这种书面语言的交际形式。
视楹联这种形式，就要充分利用这种