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近代西洋文化的输入，初期是由日本转译而来，稍后才直接从西洋输入。自西洋文化直
接从欧洲输入，中国文化就开始发生大变动了。这个大变动可以五口通商、割让香港作为起
点。此后，外国的资本主义、帝国主义、殖民主义都一起汹涌地进来了。中国所受影响，也
愈来愈厉害。1898 年戊戌变法，就是康有为和梁启超想帮助光绪皇帝把中国彻底改革，实
行西化，但因当时反动的力量太大，变法没有成功。到 1900 年（庚子年）的时候．忽然发生
了一场反西化的义和团运动，他们想帮助清朝消灭外国人，所谓“扶清灭洋”，就是他们的
门号。这事闯下了很大的乱子，从此以后，中国的国势，便一天不如一天了。
日本乘这个机会，用西洋文化来打我们，起初是甲午战争，我们被打败以后，便把台湾
割让给日本。此后日本又继续不断向中国侵略。到第一次欧战时，日本的侵略格外变本加厉。
所谓的“二十一条”，就是在这时候提出来的。后采凡尔赛和会想把青岛让给日本，消息传
来，国内大表反对，学生反对得尤其厉害。这是一次纯粹的爱国运动。由这次爱国运动，导
出了—次要求文化改革与社会改革的五四运动。五四运动之后，中国人的思想，便起了极大
的变动。日本一连串地侵略，我们一连串地抵抗。后来革命军北伐，国民政府成立，与日本
的冲突愈大。到 1937 年，日本开始大规模侵略我们，等到袭击珍珠港的时候，日本人把世
界各国都打上了。一直等到中国八年血战，才在同盟国共同协力下，把这个远东侵略国家打
败了。
所谓中华民族，本来由中国境内的各民族混合而成的。先秦时的记载中，就有东夷西戎
南蛮北狄之称。居住在东部地方的叫夷，西部的叫戎，南部的叫蛮，北部的叫狄。这是我们
历史上常常看见的名字，所谓蛮夷，所谓戎狄，都是异族的通称。这些异族，不但散居我们
国境四周，而且还杂处在我们国境之内。所以在这种状况之下，我们只能以文化为中心，来
教育他们同化他们。春秋时候，所谓“诸夏而夷狄者则夷狄之，夷狄而诸夏者则诸夏之”，
就是这个意思。所谓夷狄，所谓诸夏，不是种族的差别，只是文化的异同。夷狄而接受诸夏
文化的，则夷狄也是诸夏；诸夏而采取夷狄文化的，则诸夏也变为夷狄了。夷夏之分，本来
如此。后来内部慢慢统一，就成了一个华夏大民族，一个中国统一的民族。
所谓东夷、西戎、南蛮、北狄等称谓，是我们初期历史对外来民族的通称。到了汉朝，
凡从外国来的就叫胡，或称夷了。到了唐朝，外国来的就叫做番了。所以我们常常称自己为
汉人，称外国人为夷人。唐朝时自己称唐人，称外国人为番子。后来我们把自己的国土称为
中国，旁的国家称外国。所以汉与胡、唐与番、中与外，都是中国与外国之别。
这些夷狄与中国本土民族相接触，外来的文化与原有的文化，因接触而彼此吸收，外国
文化，经过中国吸收，便变为中国文化了。我们前面讲赵武灵王吸收胡人的战术、胡人的骑
射，到了汉朝便发展成为一种新的战术。到了唐朝，吸收印度的文化，不但是佛教，还有从
佛教带来的美术。印度美术含有希腊的成分，这是亚历山大征略印度边境时带来的，中国美
术，尤其是雕刻内容都是深受影响的。外来文化的进入有两个途径，其一是由冲突与战争而
进来的，其二是由和平的交往而进来的。因为战争而进来的像胡服骑射，因为文化交往而进
来的像印度的佛教和希腊的美术。中国吸收了外国文化以后，经过一个时期的融合，就成了
中国文化了。中国文化受它的影响，从此便形成了光辉灿烂的新的文化，这在历史上都是有
史可鉴的。所以中华民族是吸收外来文化的民族，不是拒绝外来文化的民族。这是我们大家
要知道的。能够吸收外来的文化吸收得适当，而且能够把它适应于中国，这是中国文化进步
的一个重要的关键。
以前我写过《西潮》，那是讲外来的文化所予我们中国的影响，现在我在这本《新潮》
里，要讲的是中国文化因受外来文化的影响，自己所生的种种变化。我们从历史上知道，每
次外来文化输入以后，经过相当时间，一定会产生一种新的文化，这就是进步。
新的！旧的！
李大钊
（1889…1927），中国现代思想家。本文选自《李大
钊选集》北京，人民出版社，1962。
宇宙进化的机轴，全由两种精神运之以行，正如车有两轮，鸟有两翼，一个是新的，一
个是旧的。但这两种精神活动的方向，必须是代谢的，不是固定的；是合体的，不是分立的，
才能于进化有益。
中国人今日的生活全是矛盾生活，中国今日的现象全是矛盾现象。举国的人都在矛盾现
象中讨生活，当然觉得不安，当然觉得不快，既是觉得不安不快，当然要打破此矛盾生活的
阶级，另外创造一种新生活，以寄顿吾人的身心，慰安吾人的灵性。
矛盾生活，就是新旧不调和的生活，就是一个新的，一个旧的，其间相去不知几千万里
的东西，偏偏凑在一处，分立对抗的生活。这种生活，最是苦痛，最无趣味，最容易起冲突。
这一段国民的生活史，最是可怖。
欲研究一国家或一都会中某一时期人民的生活，任取其生活现象中的一粒微尘而分析
之，也能知道其生活全部的特质。一个都会里一个人所穿的衣服，就是此都会里最美的市场
中所陈设的；一个人的指爪上的一粒炭灰，就是由此都会里最大机械场的烟突中所飞落的。
既同在一个生活之中，刹刹尘尘都含有全体的质性，都着有全体的颜色。
我前岁在北京过年，刚过新年，又过旧年。看见贺年的人，有的鞠躬，有的拜跪，有的
脱帽，有的作揖，有的在门首悬挂国旗，有的张贴春联，因而起了种种联想。
想起黄昏时候走在街头，听见的是更夫的梆子丁丁的响，看见的是站岗巡警的枪刺耀耀
的亮。更夫是旧的，巡警是新的。要用更夫，何用巡警？既用巡警，何用更夫？
又想起我国现已成了民国，仍然还有甚么清室。吾侪小民，一面要负担议会及公府的经
费，一面又要负担优待清室的经费。民国是新的，清室是旧的，既有民国，那有清室？若有
清室，何来民国？
又想起制定宪法。一面规定信仰自由，一面规定“以孔道为修身大本”。信仰自由是新
的，孔道修身是旧的。既重自由，何又迫人来尊孔？既要迫人尊孔，何谓信仰自由？
又想起谈论政治的。一面主张自我实现，一面鼓吹贤人政治。自我实现是新的，贤人政
治是旧的。既要自我实现，怎行贤人政治？若行贤人政治，怎能自我实现？
又想起法制习俗。一面立禁止重婚的刑律，一面许纳妾的习俗。禁止重婚的刑律是新的，
纳妾的习俗是旧的。既施刑律，必禁习俗；若存习俗，必废刑律。
以上所说不过一时的杂感，其余类此者尚多。最近又在本志上看见独秀先生与南海圣人
①争论，半农先生向投书某君棒喝。以新的为本位论，南海圣人及投书某君最少应生在百年
以前。以旧的为本位论，独秀、半农最少应生在百年以后。此等“风马牛不相及”的人物思
想，竟不能不凑在一处，立在同一水平线上来讲话，岂不是绝大憾事？中国今日生活现象矛
盾的原因，全在新旧的性质相差太远，活动又相邻太近。换句话说，就是新旧之间，纵的距
离太远，横的距离太近；时间的性质差的太多，空间的接触逼的太紧。同时同地不容并有的
人物、事实、思想、议论，走来走去，竟不能不走在一路来碰头，呈出两两配映、两两对立
的奇观。这就是新的气力太薄，不能努力创造新生活，以征服旧的过处了。
我常走在前门一带通衢，觉得那样狭隘的一条道路，其间竟能容纳数多时代的器物：也
有骆驼轿，也有上贴“借光二哥”的一轮车，也有骡车、马车、人力车、自转车、汽车等，
把 20 世纪的东西同十五世纪以前的汇在一处。轮蹄轧轧，汽笛呜呜，车声马声，人力车夫
互相唾骂声，纷纭错综，复杂万状，稍不加意，即遭冲轧，一般走路的人，精神很觉不安。
推一轮车�