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天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和
判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。
我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇
拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是
由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我
以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实
现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担
负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，
强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相
信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总
强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主
形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无
关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，
他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为
救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可
贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出
高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。
讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人
能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所
以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊
薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的
一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被
千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，
要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意
败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。
我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上
的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行
尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗
教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接
近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗
教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。
我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体
验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的
灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永
恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟
在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我
也就心满意足了。
信条
弗洛姆
（1900…1980），德国哲学家。本文选自《在幻想锁
链的彼岸》 张燕译。
， 长沙，湖南人民出版社，1986。
我相信，人是自然进化的产物，人是自然的一部分，但人又能超越自然，那是因为人具
有理性和自我意识。
我相信，人的本质是可以搞清楚的。不过，这一本质并不是一种实体，它具有历史上一
切时代人的特征。人的本质包括前面所论述过的、内在于人的生存中的矛盾，这一矛盾迫使
人做出反应，以便找到解决矛盾的一种方法或途径。人在这种生存的矛盾中不可能是中立的、
被动的。生活以及人之所以作为一个人的事实向人提出了这样一个问题，即为了达到与自己
的同类和自然界融为一体的经验，如何克服人本身与外在世界之间的分裂？人必须在他生活
的每时每刻对这个问题做出回答。不但一或者首先——用思想和语言文字来回答，而且也要
通过自己的生存方式和行为方式对这个问题做出答复。
我相信，关于生存问题的答案是有限的，也是能够表达清楚的（宗教和哲学的历史便是
这些答案的一本目录册）。然而，这些答案的基本范畴只有两个：一是通过倒退到人类以前
的生存形式，取消人所固有的理性和爱情这些特性，来寻求人与自然的再次和谐；二是充分
发挥人的力量，从而达到与自己的同类以及同自然界的最终的新的和谐，而这也正是人的最
终目标。
我相信，第一种回答是注定要失败的。它只能导致死亡、毁灭、痛苦，永远也不可能获
得和谐与力量，不可能使人得到全面的发展。第二种回答则需要消灭贪婪和自私自利者，它
要求守纪律、有意志，尊重那些引路人。虽然，要做到这一点是很困的，但这却是惟一不会
失败的答案。事实上，在最终目标实现以前，为接近这个目标所扩大了的活动和努力的范围
都有一种相同的效果，它增强了人的生命力。
我相信，人的基本选择是生与死的选择。每一个行动都蕴含着这种选择。人民选择的自
由，然而，这种自由是有限的。有许多有利的或不利的条件会使人屈服一他的心理结构、他
所诞生的那个社会的状况，他的家庭、教师以及他所遇到的或选择的朋友。人的任务就是要
扩大自由的领域，创造生的条件，取消导致死的状况这里边所说的生与死不是生物学的状态，
而是指存在的状态，指人与世界发生关系的状态生意味着不断变化，不断地产生。死意味着
发展的停止，意味着僵化和重复。许多的不幸命运就在于他们不能做出选择。他们既不是活
着的，又没有死去。生活成一种负担，一项无目的的事业，忙忙碌碌成了保护人不在阴暗王
国受折磨的手段。
我相信，生命和历史都不具有一种终极的意义，它使每个人的生活都有意义或使每个人
的痛苦成为理所当然的事。考虑到扰乱人的生存的矛盾和软弱性时，这样一种看法便显得十
分幼稚了，即人寻求一种“绝对”，正是这种绝对才使人对确定性生了幻想，摆脱了冲突、
怀疑和责任心。然而，上帝并不会披着神学、哲学或历史的衣来拯救或谴责人类。只有人才
能找到生活的目的以及实现这一目的的手段。然，人不能找到拯救的最终的或绝对的答案，
但是，人能努力争取达到经验的这一度、深度和明晰性，这一经验使他获得丢掉幻想而生活
的力量，使他获得自由的力量
我相信，没有人能通过为别人做出选择而“拯救”了别人。一个人能为别人所的就是真
诚地、友好地向他表明各种各样的选择，而不带有任何感情色彩或幻想。真实的选择相冲突
能激起一个人内含的一切能量，并使他选择生，而反对死。如果不能选择生的话，那么，就
没有人能向他注入生命。
我相信，有两种途径可以达到的选择。一是责任和对道德律令的服从。这途径是有效的。
但是，我们必须认识到，几千年内，只有少数人才能做到（基督教的十诫。许多人犯了罪，
他们的罪行被那些颁布命令的权威人士所揭示。另一条途径乃是产生一种从善的幸福感。我
所说的幸福感，并不是指边沁主义或弗洛伊德所的快乐。我指的是崇高的存在，从中可以肯
定我自己的权利和同一性。
我相信，教育意味着使