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这个词体现了整个一门科学，一门至今还模糊不清、被黑暗所包围的科学；社会的起源
和目的就隐藏在这个词里，如同隐藏在斯芬克司的谜语中一样。但是，在政治用语中，这个
词仍不失为其余两个词存在的理由。你们问我为什么我要获得自由，如果我回答说我需要自
由，如果我向你们说我具有表现自己的本能、天性和愿望，或者简单地说，我要生活，这显
然是不够的；你们可以用你们自身同样的本能，用你们这方面所拥有的同样无限的权利来反
驳我；并由此引起对抗、冲突、战争、无政府主义、专制主义。这是大地献给苍天的永远凄
惨的景象；只要智慧不介入，不表态，那么权利就只不过是一个不引人注目的萌芽，它只是
潜伏地存在着、只有智慧才能把它表达出来，并公开宣布它的存在。因此，如果你们问我为
什么要获得自由，我会回答你们说：因为我有这个权利；而我之所以有这种权利，乃是因为
人与人之间是平等的。同样，如果我承认仁慈和博爱都是人在社会上的天职，那是因为我思
想上考虑到人的本性原是平等的。
你们提出地球上到处都是不平等的现实情况来反驳我，那是徒劳的。确实如此，不平等
统治着地球的各个角落；我们也可以上溯到历史上的某个时期，从中找到不平等现象，而消
灭这种现象的那一天也许还非常遥远；这有什么关系呢？人类的思想已经超越不平等所带来
的贫困和罪恶的堕落，并设想出一个建立在平等基础上的社会。然后，像寄托于真和美的永
恒源泉一样，人把自己的理想寄托于上帝。有人说：虽然我很软弱，我却设想一个平等的世
界，这个世界也应是上帝乐意的世界；它早在上帝心里预先设想好了，原先它本出于上帝之
手。不管我们来自某一伊甸园、某一天国，或某个美好的世界；也不管这个世界只是存在于
上帝心里和我们的心灵里，它从未得到实现；尽管迄今惟一组成过的平等世界只有从前大自
然萌芽状态的世界，当时人类还处于与野兽很接近的原始野蛮状态，我们仍有更充分的理由
说，平等是自然万物的萌芽，它出现在不平等之前，但它将会推翻不平等，取代不平等。这
样，从社会的起源和终止这两方面来看，人类精神统治着现实社会，并把平等作为社会的准
则和理想。
如果说，我再一次相信自由，这是因为我相信平等；我之所以设想一个人人自由、并像
兄弟一般相处的政治社会，则是由于我设想了一个由人类平等的信条所统治着的社会。事实
上，如果人们不能平等相处，又怎么能宣布人人自由呢？如果人们既不能平等，又没有自由，
他们又怎么能以兄弟般的情谊相亲相爱呢？
因此，这第三个词平等在口号中就代表了科学。我要强调说明，这个词本身就是一种完
．．
整的学说：与其说它面对现在还不如说它面对未来，从这个意义上说，亦可称做一种预示未
来的学说；这种学说目前尚在酝酿阶段，并在许多学者看来，它好像似是而非，捉摸不定，
甚至也许是虚假杜撰的东西，可是它却不亚于已经统治我们时代的任何学说。
但是正像我马上要指出的那样，平等的理论是最新的，可以说它是昨天才诞生的，从前
的人在他们的革命中只知道叫喊自由，从基督教才开始宣扬博爱，这又有什么关系呢？我说
这些又有什么用呢？问题是要了解单是自由本身是否不无缺陷，单是博爱本身是否也不无缺
陷，我们是智慧、爱情和活力的化身；我们不仅具有活力和爱情，我们同时还具有智慧，这
样，问题就在于为了使人类本性在我们身上得到真正的满足，在我们由于生命的需要而要求
自由的同时，在我们的内心接受博爱的同时，我说，难道我们的智慧就不该宣告平等吗？然
而这跟光亮的白天一样显而易见。这个口号的最后一个词适应人类自身认识的需要，正如其
他两个词适应我们生命的另外两个方面即行动的需要和爱的需要一样。
因此这个口号是完整的。每个公民所具有的信条就是平等，自我表现和行动的动机就是
自由；正确行动的道德准则就是人类博爱。这样人类本性的三个方面都反映出来了。政治的
原则和形而上学的原则正相对称。像后者一样，它也由三个词组合而成，这三个词没有一个
是多余的，彼此互相配合．没有重复。
诚然，自由、平等、博爱这三个词具有更深的含义，而且从其中一个词中能逻辑地推绎
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出其他两个词来。但是应该说，它们仍属于不同的范畴，在这个意义上，它们与人类本性的
三种官能是对应的，或者说这是人性的三个不同侧面。事实上，你们对人反复讲人类自由和
人人自由的话是没有意义的，自由这个词对他们来说只是一种行动的自我权利。由此可以看
到他们的内在潜力和他们自身的活动能量；但是他们对别人的博爱之情却并非直接由此产
生。在任何时代，在任何国家，奴隶们总是以自由的名义，砸碎他们的枷锁，推翻他们的暴
君；自由这个适合于战争的词，从未带来宽容与和平。它也不能产生道义，虽然它表示着生
存、自我表现和行动的权利，但它既不能表达，也无法唤醒人的其他两个侧面即感情和认识。
同样，你们向人们宣扬博爱，只能用感情打动他们，却无法给他们指明方向。基督教徒变为
修道士，并接受了所有的专制主义。总之，那些对社会的起源和目的最深思熟虑的人，那些
对平等具有最崇高想法的人，也仍然需要用自由这个词来表达他们自己本性的尊严，并用博
爱这个词来表达他们自己和他人的联系。孤立地看，这三个词的每一个词只表示生命的一个
侧面；尽管其余的两个侧面，由于人类生命具有神秘的统一性，寓于另一个侧面中；尽管这
些词的任何一个词也因此包含着其余的两个词（就像我们刚才所提及的），但是每一个词，以
它本身的含义来说，只是真理的一小部分。但当这三个词合在一起时，它们才是真理和生命
的最妙的表达形式。
我们先辈的神圣格言呀，你绝不是人们写在沙子上的、狂风一吹就会消失的一些字母的
随意拼凑，你建立在生命最深远的意义之上。你这个神秘的三角形，主宰着我们的解放，使
我们的法律得到保证；你使得三色国旗在阳光中闪射出战斗的光芒，甚至真理也要从你身上
汲取力量，就像代表耶和华名字的神秘的三角形一样，你啊，你正是真理的反映。
是谁发现了这个崇高的口号？是谁第一个传播它的？人们不知道。没有人会造这个口号，
但也可以说，所有的人共同创造了这个口号。当法兰西人民用它来作为旗帜的时候，从字面
上看，它不属于任何一个哲学家。这第一个把三个词组合在一起的人，他从中领悟到政治的
福音，得到一种全体人民在他之后也都得到了的启示：革命中的激情，深刻的暴露并揭示了
生活，如同那巨大的风暴有时会倒海翻江一样。也许在最下层人民中间有这么一个人，出于
爱国主义的热情，第一个把这三个过去从来没有人联用过的词结合在一起。在这种情形下，
这个无产者感到非常自豪，并准备为自己的祖国而牺牲，就像斯巴达或罗马的公民一样，他
大声呼喊：自由。但是，我们和罗马不同，基督教早成为过去，法国的革命者记得是被卡米
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尔·德穆兰称之为“长裤党耶稣”的这种基督教；他的内心又要他宣告第二个口号：博爱。
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不过，他再也不是基督教徒，尽管他承认基督精神，但在智慧方面，他却必须有一个信仰，
一个信条。18 世纪并没有白白过去，这人阅读过卢梭的著作；于是他宣扬平等。这三个词
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符合于我们认识、爱以及实践我们的认识和爱的三重需要；同时也是对这种三重需要的完整
总结，即对几个世纪来经过无数革命早已形成的一切事物的完整总结，例如古代各共和国的
重大活动，中世纪的感情高涨，以及对于近代几个世纪的看法。形成这样的一个口号是否会
令人感到突然呢？它是永恒真理的表现之一。它表明为何今天这个口号虽然在建筑物和旗帜
上已被抹掉，但它一旦公告于世，就能获得人们普遍的�