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贫困国家赈济资金的两倍。既然联合国和国际货币基金组织等最主要的资金来源是发达国
家，既然它们处理全球事务在表面上还不能完全依赖强权，还偶尔顾及所谓“国际秩序”，
那么就算它们运作效率低下，总比赤裸裸的霸权好一些，例如，联合国已经对全球化带来的
负面效应有所警惕，并指出：“全球化对许多人已经意味着更容易受到不熟悉和无法预示的
力量的伤害，这些力量有时以迅雷不及掩耳的速度造成经济不稳和社会失调。 ＇7＇所以不妨
”
对联合国、IMF 和世界银行等宽容一些，并敦促全球化利益分配机制的合理化，而将其视为
全球 28 亿穷人的敌人，似乎大可不必。
全球化带来了“人性漠视”？
温和的反全球化者宣称，全球化带来了人性漠视，西方文明和价值观如潮水般涌入，各
国的经济发展只有顺应全球化的开放型市场经济这一条道路，
而不是条条大路通罗马；多民族的缤纷文化只能被淹没在古希腊文明的衍生品中，而忘
却对多样化文明所滋养的生命的尊重。我们不妨将这种“人性漠视”喻为人性丰富的诞生蜕
变为单调的克隆；而激进的反全球化者则宣称，喧嚣尘上的全球化，根本只是“迷思”
（myth），
它只能导致强权对人性的蔑视（例如北约对科索沃的杀戮） 以及更极端的民族主义的兴起，
，
促使世界文明分解成不同文化、宗教和种族的独立领地，而不是什么世界大同。经济全球化、
文化全球化只是天方夜谈，一统经济、政治、文化和军事的全球化
“狂想”
，都是西方发达国家所臆想和杜撰出来的，所谓的“国际秩序”和“国际一致”，
只是将一己之欲强加于人的强权国家的口号。我们不妨将这种“人性漠视”喻为人类理性的
演进蜕变为非理性的解构。
反全球化者也许没有看到，开放的市场经济只是意味着人类合作秩序的自发扩展，而扩
展的方向则是增进人类福祉，且并不是救世主可以先验地指誉的。美国人以其自由精神说德
国自律式社会市场经济不是市场经济，法国人泡在咖啡和葡萄酒中指责美国粗陋的影视不能
和法国优雅的文化同日而语，而英国人漂泊在欧洲大陆之外讥笑法国人是“欧洲的中国人”。
香港经过了百余年英殖驯化，却依然粤语粤风；最欧化的日本人，即使在亨廷顿那样的政治
家看来，在未来文明冲突中也将倒向亚洲的怀抱。因此美籍日裔学者福山等所称的“西方文
明必胜”，乃是人为恶意地错指了全球化的可能方向，是用“少数人的全球化”窃取了全球
化的演进路径，把全球化的必然性扭曲为“少数人的全球化”的必然性，并以此对多数人进
行强制全球化，并得出“地球上最后一个人”之类的奇谈怪论，这种认为全球化会使得人类
未来更单调或更非理性仅仅是经不起推敲的臆想和假设。
但是反全球化者热衷于以“对人类的终极关怀”
，来对抗“人性漠视”却的确提醒了我
们：人类的活动仅仅以生命为目的。如果我们承认生命的种子是不同的，那么在全球化的土
壤中成长的结果，就不仅仅有参天大树，也会有藤蔓和绿草。前一种“人性漠视”以为未来
人类只有参天大树，而后一种“人性漠视”则以为藤蔓为生存就必须绞杀大树。由是观之，
对人类的终极关怀，恰恰是我们自身必须承认希腊罗马文明和东方文明的共生性，如果一种
文明不能解决自身引发的问题，它就是一种堕落的文明；如果一种文明对自己最紧迫的问题
都视而不见，它就是一种病态的文明；如果一种文明对自己的基本要义用于欺诈，它就是一
种行将灭亡的文明＇8＇。借口全球化唯洋是拜不必，但借口反全球化唯洋是仇也大不必。也
许我们应该民族为本全球为怀，给每一颗种子以成长的平等机会，以同等的尊重承认树、藤
和草共组而不是谁独享森林。
＇以上删除＇
全球化带来了扭曲的“社会公正”？
反全球化者宣称，全球化不过是“全球资本主义化”的借口，是对“社会公正”的扭曲。
反全球化者之所以认为全球化是“少数人的全球化”，是因为贫困阶层日益庞大，发达国家
和发展中国家的差距在不断拉大，一位印度经济学家曾悲哀地指出，在全球化背景下，大概
他的第 13 代孙可以达到美国人上个世纪 90 年代的生活水平。发展中国家抱怨全球化使得第
三世界人才外流严重，目前美国 1200 万科研人员中，72％出生于发展中国家。全球化使非
洲流失了其熟练劳动力的 1/3，发达国家廉价地从发展中国家挖掘人才，使得发展中国家的
国民素质难以提高。即使在美国，工会也在声称全球化将使美国未来 3 年工人的总体工资水
平下降，25％的失业者无法找到新工作，72％的人在重新就业前将失去任何收入来源。看来
全球化导致贫富悬殊，是有违“社会公正”的。
反全球者关注到社会阶层结构在严重失衡中，占全球 1/5 人口的发达国家拥有全球产出
的 80％，而占全球 3/4 人口的发展中国家仅拥有 18％＇9＇，似乎符合格拉德，伯得斯贝格在
《全球化的十大谎言》中所谴责的那样，“不论全球化给北半球带来了如何有益的影响，它
对南半球大部分地区的作用却微乎其微。，
” 然而更不容忽视的，是年青的一代较之年老的一
代对全球化更为积极，在这样一个年长者必须向年青人学习以适应生存环境变化的“后喻时
代”，全球化也许是难以抗拒的，我们能够抗拒的，仅仅是金钱和强权君临天下的“伪全球
化”时代（Hypocritical Globalization）
，对于全球化寄托“社会公正”恐怕过于理想化，或
者回答应该是：“全球化，是、霸权一统，不；共享繁荣，是、金钱统治，不”。＇10＇
也许到了忘记“社会公正”的时刻，哈耶克无情地指出，“社会公正”一词是含混不清
的，其真正意图是减少或消除收入差异，是对特定阶级实施剥夺并转移给另外一些阶级的“公
正”呼吁，那么，凭什么我们可以认为对特定阶级的剥夺或施舍，其结果不是有限的“个人
公正”、局部的“阶级公正”，而是广泛的“社会公正”＇11＇？如果贫困国家的政府没有支付
本国人才的培养费用，那么政府强制这些人忍受贫困进行纯奉献构成对人才的公正吗？美国
钢铁业工会面对来自中国的强大竞争压力，不断反对中国加入 WTO，构成美国码头工人期
待中国入世后，因更多货物吞吐而改善其生活的公正吗？如果人类历史不是弱肉强食的历
史，曾经有过所谓的“社会公正”“全球正义”
、 ，那么反全球化是站得住脚的，如果没有，
那么社会正义本身就是乌托邦式的理想。
全球化带来了“国际强权”？
反全球化者宣称，全球化是“少数人的全球化”，其实质是国际强权秩序，因此全球化
并非人类的福音书，也并非顺之则昌、逆之则亡的历史必然。因此反全球化者强调，我们面
对全球化，可以迎合也可以摈弃，这仅仅是少数强者的游戏，人类可以另有选择。我们能选
择既非全球化亦非反全球化的“第三条道路”吗？
全球化的确带来强权秩序，但秩序，尤其是国际秩序，除了靠强权维持之外是否有施行
“德政”、
“仁政”的可能？国际经济规则的制订，从来都是以经济、外交乃至军事实力说话，
而不是悯恤和眼泪。以美国为例，其多维度的战略转变以及新经济的洗礼使得美国的优势产
业集中在服务业和与知识产权等。为此美国大力鼓吹应达成全球服务贸易协定 GATS，以及
与贸易相关的知识产权保护协定 TRIPs。为了在乌拉圭回合促成上述两个协定，美国不惜将
谈判拖延了 8 年。国际强权并非让人喜欢，曾经有多种美好设想去抗拒这种强权，例如更为
美好、平等和开放的社会，例如改组联合国以剥夺美元资本寄生全球，但问题的关键是作为
弱势群体，既苦无制约国际强权的可能方式，又缺乏由此到达梦想彼岸的必要�