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肯退步，不肯放手他经营的事业的管理权，一个儿子在同一行业中比他更能干，使他非常不
快。因此，好似母子形成一美满的小集团般，父亲和女儿的协调倒变得很自然了。在近世托
尔斯泰最幼的女儿，或是若干政治家外交家们的女儿成为她们父亲的秘书和心腹，便是最好
的模型。
凡是在父母与子女之间造成悲惨的误解的，常因为成年人要在青年人身上获得只有成年
人才有的反响与情操。做父母的看到青年人第一次接触了实际生活而发生困难时，回想到他
们自己当时所犯的错误，想要保护他们的所爱者，天真地试把他们的经验传授给儿女。这往
往是危险的举动，因为经验差不多是不能传授的。任何人都得去经历人生的一切阶段；思想
与年龄必得同时演化。有些德性和智慧是与肉体的衰老关连着的，没有一种说辞能够把它教
给青年。玛特里国家美术馆中有一幅美妙的早期弗拉芒画，题作《人生的年龄》，画面上县
儿童，少妇，老妇三个人物。老妇伏在少妇肩上和她谈话，在劝告她。但这些人物都是裸体
的，故我们懂得忠告是一个身体衰老的人向着一个身体如花似玉的人发的，因此是白费的。
经验的唯一的价值，因为它是痛苦的结果，为了痛苦，经验在肉体上留下了痕迹，由此，
把思想也转变了。这是实际政治家的失眠的长夜，和现实的苦斗；那么试问他怎么能把此种
经验传授给一个以为毫不费力便可改造世界的青年理想家呢？一个成年人又怎么能使青年容
受“爱情是虚幻的”这种说法呢？波罗尼斯的忠告是老生常谈，但我们劝告别人时，我们都
是波罗尼斯啊。这些老生常谈，于我们是充满着意义、回想和形象的。对于我们的儿女，却
是空洞的，可厌的。我们想把一个二十岁的女儿变成淑女，这在生理学上是不可能的。伏佛
那葛曾言：
“老年人的忠告有如冬天的太阳，虽是光亮，可不足令人温暖。”由此可见，在青
年人是反抗，在老年人是失望。于是两代之间便发生了愤怒与埋怨的空气。最贤明的父母会
把必不可少的稚气来转圜这种愤懑之情。你们知道格罗台译的英国巴脱摩的《玩具》一诗么？
一个父亲把孩子痛责了一顿，晚上，他走进孩子的卧室，看见他睡熟了，但睫毛上的泪水还
没有干。在近床的桌子上，孩子放着一块有红筋的石子，七八只蚌壳，一个瓶里插着几朵蓝
铃花，还有两枚法国铜币，这一切是他最爱的，排列得很有艺术，是他在痛苦之中以之自慰
的玩具。在这种稚气前面看到这动人的弱小的表现，父亲懂得了儿童的灵魂，忏悔了。
尤其在儿童的青年时代，我们应当回想起我们自己，不要去伤害那个年龄上的思想，情
操，性情。做父母的要有此种清明的头脑是不容易的。在二十岁上，我们中每个人都想：
“如
果有一天我有了孩子，我将和他们亲近；我对于他们，将成为我的父亲对于我不曾做到的父
亲。”五十岁时，我们差不多到了我们的父母的地位，做了父亲或母亲。于是轮到我们的孩
子来希望我们当年所曾热切希望的了，变成了当年的我们以后，当他们到了我们今日的地位
时，又轮到另一代来作同样虚幻的希望。
你们可以看到，在青年时期，伤害与冲突怎样的形成了所谓“无情义年龄”。在初期的
童年，每人要经过一个可以称为“神话似的”年龄：那时节，饮食、温暖、快乐都是由善意
的神仙们赐与的。外界的发现，必需劳作的条件，对于多数儿童是一种打击。一进学校，生
活中又加添了朋友，因了朋友，儿童们开始批判家庭。他们懂得他们心目中原看作和空气水
分同样重要的人物，在别的儿童的目光中，只是些可怪的或平庸的人。“这是整个热情的交
际的新天地。子女与父母的联系，即不中断，也将松懈下来。这是外界人占胜的时间，外人
闯入了儿童的灵魂。”①这亦是儿童们反抗的时间，做父母的应当爱他们的反抗。
我们曾指出一切家庭生活所必有的实际色彩与平板，即是宗教与艺术亦无法使它升华。
青年人往往是理想主义者，他觉得被父母的老生常谈的劝告所中伤了。他诅咒家庭和家庭的
律令。他所希望的是更纯粹的东西。他幻想着至大至美的爱。他需要温情，需要友谊。这是
满是誓言，秘密，心腹的告白的时间。
且这也往往是失望的时间，因为誓言没有实践，心腹的告白被人欺弄，爱人不忠实。青
年人处处好胜，而他所试的事情件件都弄糟了。于是他嫉恨社会。但他的嫉恨，是由他的理
想的失望，他的幻梦与现实之不平衡造成的。在一切人的生活中，尤其在最优秀的人的生活
中，这是一个悲惨的时期。青年是最难渡过的年龄，真正的幸福，倒是在成年时期机会较多。
幸而，恋爱啊，继而婚姻啊，接着孩子的诞生啊，不久使这危险的空洞的青年时期得到了一
个家庭的实际的支撑。“靠着家庭，都市，职业等等的缓冲，傲慢的思想和实生活重新发生
了关系”。这样，循环不已的周围在下一代身上重复开始。
为了这些理由，“无情义年龄”最好大半在家庭以外度过。在学校里所接触的是新发见
的外界，而家庭，在对照之下，显得是一个借以托庇的隐遁所了。如果不能这样，那么得由
父母回想他们青年时代的情况，而听任孩子们自己去学习人生。也有父母不能这样而由祖父
母来代替的，因为年龄的衰老，心情较为镇静，也不怎么苛求，思想也更自由，他们想着自
己当年的情况，更能了解新的一代。
在这篇研究中，我们得到何种实用的教训呢？第一是家庭教育对于儿童的重要，坏孩子
的性格无疑地可加以改造，有时甚至在他们的偏枉过度之中，可以培养出他们的天才；但若
我们能给予他一个幸福的童年，便是替他预备了较为容易的人生。怎样是幸福的童年呢？是
父母之间毫无间隙，在温柔地爱他们的孩子时，同时维持着坚固的纪律，且在儿童之间保持
着绝对一视同仁的平等态度。更须记得，在每个年龄上，性格都得转变，父母的劝告不宜多，
且须谨慎从事；以身作则才是唯一有效的劝告。还当记得家庭必须经受大千世界的长风吹拂。
说完了这些，我们对于“家庭是否一持久的制度”的问题应得予以结论了。我相信家
庭是无可代替的，理由与婚姻一样：因为它能使个人的本能发生社会的情操。我们说过青年
时离开家庭是有益的，但在无论何种人生中，必有一个时间，一个男人在经过了学习时期和
必不可少的流浪生活之后，怀着欣喜与温柔的情绪，回到这最自然的集团中去，在晚餐席的
周围，无论是大学生、哲学家、部长、兵士、或艺术家，在淡漠的或冷酷的人群中过了一天
之后，都回复成子女、父母、祖父母，或更简单地说，都回复了人。
性革命与婚姻进步
潘绥铭
潘绥铭（1950… ），中国当代学者。本文选
自作者《中国性现状》，北京，光明日报出
版社，1995。
提起性革命，许多人会立即想到它破坏甚至消灭婚姻。在中国，这更是人们痛恨性革命
的主要原因。其实，历史的真相绝非如此简单。我们可以把问题分解成三个方面来考察：一、
性革命高潮与婚姻制度改变，谁先谁后，谁是因谁是果？二、性革命高潮主要冲击了传统婚
姻的哪些方面？三、性革命造就了什么样的新婚姻形式？
婚姻本身的变化是性革命的前提 近一万年的农业社会中，无论一夫一妻制还是一夫
多妻或一夫一妻多妾制，婚姻实际上都遵守着四条共同准则：（1）婚姻首先是对财产的占有、
合并或继承关系，性交关系则是次要的甚至可以忽略不计；（2）婚姻神圣，不可离异；（3）
男权（夫权或父权）统治着女性（妻或女）；（4）婚姻不仅严禁婚前与婚外性行为，也降低或贬
斥婚内性生活。但时至 19 世纪后半期，随着现代大工业社会的生产生活方式的逐步确立，
西方各国的婚姻形式与制度开始背离这四条准则，使性革命成为可能。
首先和最重要的是，工业社会确立了以个人为单位，而不是以婚姻�