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大学人文读本 夏中义-第79章

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别。既然男人在这个世界上有特权地位,他就能够主动表明他的爱。他常常资助他所爱的女
人,或至少常常帮助她。在和她结婚时,他给予她社会地位,向她赠送礼品。他的独立的经
济地位和社会地位,使他有可能掌握主动权,去进行发明:M·德·诺普瓦刚向德·维尔帕
丽西夫人分手, 就昼夜兼程去看她。 男人往往是忙碌的,而女人往往是懒散的; 他给她时间,
和她共同度过这段时间,而她接受了这种做法;这是为了快乐,为了感情,还是仅仅为了娱
乐?她接受这些好处,是出于爱,还是出于自私?她是在爱她的丈夫,还是在爱她的婚姻?当
然,连男人的证据也是暖昧不清的:送如此这般的礼物,是出于爱,还是出于怜悯?但是,
尽管一个女人在正常情况下,  从和一个男人的关系中得到了许多好处, 可是对一个男人来说,
只要他爱她,他同女人的关系就是有利可图的。所以,根据对他的态度的全部描述,人们几
乎可以断定他的感情发展程度。
   但是,女人却几乎无法听到她自己的心声。她将根据自己的心境,用各种不同的观点去
观察她自己的情感。由于她被动地服从这些观点,各种解释的正确性相差无几。在一些极为
罕见的情况下,她拥有经济与社会的特权地位。这时,神秘性发生了逆转,这表明,它并不
属于这一个性别,而是属于另一个性别,届于当时的处境。对相当多的女人来说,超越的道
路是封闭的:因为她们没有扮演任何角色,无法让自己成为任何一种人。她们隐隐地想知道
自己可能成了什么人,  可是这又会让她们提出自已是什么人的问题。提出这个问题是徒劳的。
如果说男人无法发现女性的神秘本质,那完全是因为它不存在。女人处在世界的边缘,不可
能通过这个世界对白己加以客观地确定,她的神秘性所隐藏的只不过是空虚。
   而且,和一切被压迫者一样,女人故意掩饰她的客观真实性。奴隶、仆人和穷人,所有
靠看主人眼色过日子的人,  都懂得用永远不变的微笑或高深莫测的无动于衷来对待主人。  他
们的真实情感,他们的实际行为,都被小心地藏了起来。此外,女人从青少年时起,就学会
了骗男人,搞阴谋和诡计多端。在谈到男人时,她脸上总是带着一副不自然的神情。她是谨
慎的、虚伪的,她总是在做戏。
   但是,神话思想所承认的女性神秘,有着更深远的意义。事实上,它直接隐含于绝对他
者的神话之中。如果承认这个次要的有意识的人,也有明显的主观性,也能够进行 Cogito
④'我思',那么也就等于承认这个人实际上是主权的,能够重新变为主要者。为了使所有的
相互性都完全成为不可能,  必须使他者对自己也是一个他者, 必须让他的主观性受他的他性
影响。这种被异化为一种意识的意识,在其纯粹的内在存在中,将明显是一种神秘。鉴于它
对于自己也会成为神秘这一情况,它在本质上将是神秘的。它将成为一种绝对的神秘。
   同样正确的是, 只要黑人和黄种人被绝对看成次要的他者, 除了他们的掩饰所造成的秘
密,在他们当中还有神秘存在。应当注意的是,美国公民显然让普通的欧洲人深感困惑,可
是他们并不被认为他是“神秘的”  :人们会比较谦虚地说,他们不现解他。女人也并不总是
“理解” 男人的,但是并不存在男性神秘之类的事物。 问题的关键在于, 富有的美国及男人,
是站在主人这一边的,而神秘则属于奴隶。
   的确,我们只能沿着欺诈这条僻幽小径,对神秘的无可置疑的真实性苦思冥想。犹如遥
远的幻象,当人们想目不转睛地注视它时,它却消失了。在试图描绘“神秘的”女人时,文
学总是失败的。作为一些奇怪的神秘人物,她们只能出现在小说的开始;而在结束时,她们
放弃了自己的神秘之处,  完全成了表里如一的透明人物,除非故事没有结局。 例如,彼得·切
尼书中的主人公,  始终对女人的高深莫测的任性感到惊讶: 没有一个人能永远猜到她们将会
如何行动,她们把所有猜测结果全都给推翻了。实际上,一旦把她们的行动动机向读者全盘
托出,就会发现她们是些非常简单的人物:这个女人是一个奸细,那个女人是一个小偷。不
论小说的情节安排得多么巧妙,  始终贯穿着一条主线。即使作者有天下所有的才华和想像力,
它也不可能是别的样了。神秘只不过是一种幻象,当我们走近看它时,它便消失了。
   我们现在会发现,在很大程度上,女人神话是用它对男人的有用性来解释的。女人神活
是一种奢侈品。只有在男人对他所需要的东西不再感到迫切需要时,女人神话才能够出现;
关系表现得越具体,这些关系的观念化成分就越少。古埃及的农夫,贝督因的农民、中世纪
的工匠以及今天的工人,他们对工作和克服贫困的需要,都和他们的特殊女伴有关系。这些
关系对她们来说是太明确了,  以至用不着用征兆来装点,不论这些征兆是吉利的还是不吉利
的。那些以有梦想闲暇为特征的时代和社会阶级,  是那些树立了邪恶的或善良的女性形象的
时代和阶级。但是,和奢侈一起出现的还有实用,这些梦想不可抗拒地受着利益的支配。毫
无疑义, 大多数神话都源于男人对他自己生存及对他周围世界的自发态度。  但是,超出经验、
面向超越的理念,被父权社会蓄意用来自我辩护。通过这些神话,父权社会以生动有力的方
式,把它的法律和习俗强加于个人。正是在神话的形式下,群体命令经过灌输,深入到每一
个人的心中,通过宗教、传统、语言、寓言、歌谣和电影之类的中介,这些神话甚至渗透到
受着物质现实的极严酷奴役的生存者心中。  在这里,每一个人都能够找到对他单调体验的升
华:在他受所爱女人的欺骗时,他称她是狂妄的子宫;在他为自己的性无能苦恼时,他称她
是一个螳螂。还有一些人在妻子的陪伴中享受到乐趣:快瞧呀,她竟然是和谐、安宁和仁慈
的大地!多数男人所具有的对永远讨价还价的爱好,对绝对合适的爱好,都通过神话得到了
满足。连最微小的激动、最轻微的烦恼,也在反映超时间的理念。而这个理念,是一种对虚
荣心非常愿意阿谀奉承的幻觉。
   女人神话,是虚假客观性设置的一个陷阱,而信奉现成评价的男人,一头扎进了这个陷
阱。这里,我们又在和代替现成偶像对现实的体验,及代替这一体验所需要的自由判断打交
道。女人神话用目不转睛地注视幻象,代替了同自主生存者的真正关系。   “幻象!幻象! ”拉
福格大声喊道。 “我们无法理解她们,所以应当杀死她们。或者,最好让她们平静下来,让
她们受到教育,让她们放弃对珠宝的爱好,让她们成为我们真正平等的同志、我们的亲密朋
友、世界上真正的伙伴,让她们穿着各异,让她们剪短头发,对她们知无不言、言无不尽。     ”
恰恰相反,假如男人不再把女人装扮成一种象征,他什么也不会失去。梦想一旦变成正式的
公众事务,变成陈词滥调,它们和活生生的现实相比,的确显得单调乏味。对真正的梦想者
来说,对诗人来说,女人与其说是一个邋遢得出奇的婆娘,不如说是源源不断的泉水。极其
真诚地对女人表示爱护的时代,  不是封建的骑士时代,可也不是对女人大献殷勤的 19 世纪,
而是男人把女人看做同类的那些时代,例如 18 世纪。那时的女人似乎是真正浪漫的, 《危险
的私情》《红与黑》和《永别了,武器》这类作品,就是这样充分表现的。拉克罗、司汤达
    、
和海明威笔下的女主人公,没有神秘性,可是她们因此仍然十分迷人。承认女人是一个人,
并不是要对男人的体验进行任何改变:这不会让体验失去它的多样性、丰富性、或减弱它的
强度。假如这种体验在两个主观之间发生的话。抛弃女人神话,并不是要完全破坏两性间的
戏剧件关系, 也不是要否定女性现实所确实向男人揭示出的意义, 更不是要取消诗歌、  爱情、
冒险、幸福和梦想。这只是要行为、情感和激情建立在真实的基础上。⑤
   “女人不见了。这样的女人在哪里?今天的女人根本不是女人! ”我们已经发现了这些神
秘口号
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