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冒险、幸福和梦想。这只是要行为、情感和激情建立在真实的基础上。⑤
“女人不见了。这样的女人在哪里？今天的女人根本不是女人！ ”我们已经发现了这些神
秘口号的含义。对男人来说，以及对于以男人目光看待事物的众多女人来说，母亲或情妇要
做一个“真正的女人” ，仅仅拥有女人身体或表现女性功能还是不够的。在性行为和母性中，
女人作为主体，能够要求自主。但是，要做一个“真正的女人” ，她就必须承认自己是他者。
今天的男人表现出一种口是心非的态度，这使女人痈若不堪。在整体上，他们愿意承认女人
是自己的同类，是一个平等的人，但他们仍然让她做次要者。对她来说，这两种命运是不可
比的。她在是做这种人还是做那种人之间犹豫不决，无所适从，因此失去了平衡。在男人身
上，公众生活和私人是活之间并不存在着裂痕： 他在行动和工作中越是证实他对世界的控制，
就越是显得有男子汉的气魄。 人的价值和生命的价值在他那里是结合在一起的。 而女人的独
立成功却和她的女性气质相矛盾，因为，要做一个“真正的女人” ，就必须使自己成为客体，
成为他者。
在这方面，男人的感受性和性冲动会完全有可能发生变更。现在，新的审美观念已经产
生。如果说，时兴扁平的胸脯和狭小的臀部，即时兴男孩子的形体是昙花一现，那么以前几
个世纪祟尚过于丰满的理想至少是一去不复返了。 女性身体被要求必须是肉感的，但这个要
求比较谨慎。它应当是苗条的，不发胖的；它必须是肌肉发达的、柔韧的、强健的，使人可
以联想到超越；它不应当像终日不见阳光的温室里的花草那么苍白， 而宁可如光着膀子在太
阳下干活的工人那样晒得黝黑。女人的衣服在实用的同时没有必要让她显得无性感：相反，
穿短裙倒是为了使她的双腿显出以前从未有过的性感。 没有理由认为劳动会夺走女人的性魅
力。认为女人既是一个社会的人，又是—个发泄肉欲的对象，这可能会引起人们的不安：和
佩纳最近写的一系列作品中（1948 年），我们发现，一位年轻男人撕毁了他的婚约，因为他受
到美丽动人的市长夫人的诱惑，而她正打算主持他的婚礼。让女人既有某种“男人的地位” ，
又让男人感到称心如意，这长久以来是人们开下流玩笑的题目。但逐渐地，这种挖苦讽刺变
得不那么犀利了，看来，—种新型的性爱正在产生——也许这会造成新的神话。
毫无疑义，让女人既承认她们的身份是一个自主的人，又承认她们的女人命远，在今天
是十分困难的。这是造成失策和不安的根本原因， 而这种失策和不安有时又让人们认为她们
是“失去性别的人”。忍受无形的奴役，无疑比为解放而工作更舒适：就此而言，死气沉沉
的女人比朝气蓬勃的女人更能顺应大地。无论从哪方面来看，重返过去郁是不可能的，也是
不值得向往的。应当寄予希望的是， 男人能够从自身方面毫无保留地接受即将出现的那种处
境。只有到那时，女人才可以无忧元虑地在那种处境中生活。那时，拉福格的这个祈祷将得
到回答：“阿，年轻的女人们，你们到什么时候才能成为我们的兄弟，我们亲密无间、肝胆
相照的兄弟？我们到什么时候才能真诚地握手？”那时，布勒东的“梅留辛，将不再受到男人
给她带来的灾难的压迫，梅留辛将会得到解放……”将重新找到“她在人类中的位置” 。那
时，她将会变成—个完全的人，用蓝波信中的话来说， “那时，对女人的无限束缚就会嘎然
而止，她将会在自身中并为自身而生活，而男人，尽管至今是可憎的，将会让她获得自由” 。
①暗指男性。——译者注
②见巴尔扎克的《婚姻心理学》“对她的抱怨不必介意，她大哭大叫，她说这疼那疼；
：
大自然让她对我们有用，而且让她忍受一切：由男人引起的孩子、悲哀、打击和痛苦。你不
要那么苛刻地自责。 在所有所谓文明民族的法典中， 男人都在法律条文中对女人的命运写着
这样残忍的词句：Vae victis！但愿你能忍受软弱之苦！ ”——原注
③梅特林克（1862…1949），比利时象征派剧作家。——译者注
④“cogito”是笛卡尔的哲学公式“cogito，ergo sum”（我思故我在）的简略说法。——
译者注
⑤拉福格在谈到女人时继续说： “自从女人陷入奴隶地位和变得愚蠢以来，自从她除了
性没有别的职业和武器以来， 她就过分发展了这方面， 并变成了女性……而我们容许了这种
过分；她在这个世界对我们是有用的……哈！这就是全部的错误所在……迄今为止，我们仍
在用女人做戏，仿佛她就是一个玩偶似的。这种情况已经延续得太久了……”——原注
美国读本：感动过一个国家的文字
自我之孤独
伊丽莎白·凯迪·斯坦顿
美国女权运动领袖。本文选自戴安娜·拉微奇遍《美国读
本》（下） ，林本椿等译，北京，生活·读书·新知三联书
店，1995。
要保护女子，使其免遭狂风暴雨般的生活打击，这种说法是十足的嘲弄，因为生活的风
暴对女子如同对男子一样，从四面八方袭击她们。由于男子受过训练，知道如何保护自己，
如何去抗争，如何去征服，因此女子遭打击后结果更惨。
作为美国女权运动领袖，伊丽莎白·凯迪·斯坦顿辉煌的一生，充满成就，闻名全国。
1892 年，她发表《目我之孤独》时，年已七十六岁。人们普遍认为，这是她的女权思想的
最佳宣言； 其中没有任何自负自傲或沾沾自喜的表露，有的只是为妇女在生活的各个领域求
得“自主权”的强烈要求。自立自助之所以必要是因为我们每个人最终都是孤独的；每个人
必须准备好为自己而行动，为自己而思索，对自己的生命负全部责任。
现在我想直率地阐明的一点是：每个人的个性，也就是我们新教的思想，以及每个人拥
有良知，进行独立判断的权利，这又是我们的共和思想，功；即每个人的公民权。要讨论妇
女权利，我们首先要考虑的是：在一个女性的自身世界里，作为一个人，作为自己命运的主
宰者，作为想象中的鲁滨逊，在一个孤岛上，身边的唯一伴侣只有“星期五” ，这时她究竟
拥有什么样的权利。 在这种境况下，她的权利只能是为自身的安全和幸福而利用自己的全部
聪明与才智。
其次，假如一个女子被视为公民，视为一个伟大国家的一个成员，那么，根据我们政府
的基本原则，她就应该享有其他成员所享有的同样权利。
其三，即使把一个女子仅仅视为一个女子，视为文明结构中一个同等重要的因素，她的
权利与责任仍然一样，即个人的幸福与发展。
其四，只有生活中的附带关系，比如作为母亲、妻子、姐妹、女儿等，才需要一个女性
尽—些持殊的责任，接受某种特殊的训练……
要让妇女受高等教育，让她们充分发挥个人的聪明才智，以求身心得到全面发展，同时
还要享有最广泛的思想和行动自由，从任何形式的束缚中，从陈规陋习、依附他人及种种迷
信中彻底解放出来，免受恐惧的侵扰和摧残。之所以要给妇女所有这些机会，最大的理由莫
过于每个妇女要对自己孤独的一生负完全的责任。我们要求妇女在自己的政府中要有发言
权，在让她们信仰的宗教中要有发言权， 在她们充当重要角色的社会生活中要享有平等待遇，
在她们能获得生计的各行各业中应占有一席之地； 之所以如此，最大的理由莫过于她们生来
就有的自主权， 因为作为一个人，每个妇女都得完全依靠自己。不管妇女多么喜欢有所依靠，
有人保护，有人支持，也不管男人如何希望她们这么做。妇女都得独自驾驭生活之舟。在危
急关头要脱险，妇女就得对航海规律有所了解。要为自己导航，我们必须同时既是船长，又
是引航员，又是工程师，舵手之位需配有航海图和罗盘，以便观测风浪、理会天象，适时收
帆。作为一个孤独的航海者，男女性别，无关紧要。大自然